中国古代气功要籍导读（二）（1/2）

调息箴

气功养生名篇。宋-朱熹撰。所调“调息”即调整呼吸以养生之意。此箴取佛道两家气功之内容。如“鼻端有白我其观之”在佛典《楞严经》卷五载孙陀罗难陀“观鼻端白我初谛观……”；面“守一处和千二百岁”乃源自《庄子-在宥》篇。

元气论

气功养生名篇。宋-张澡撰。文中认为自然界一切均由元气化生亦讲到人生命“禀天地之元气为神为形受元一气为液为精”。主张返老还童需七返九还而其七返九还说则与他说不同：“液化为精精化为气气化为神、神复化为液液复化精精复化为气气复化为神”。特别推重服气法认为“夫长生之术莫过乎服元气胎息内固灵液金丹之上药”。书中对服气法有详细介绍。该论见存于《云笈七签》卷五十六。

圣济总录

中医类书。2oo卷。宋徽宗主编系政和年间诏命医官编纂历时7年（1111——1117年）而成。该书广泛收集历代方书及民间方药并摘录道家修炼方法以供选用。属于道家气功修炼的内容有神仙导引、神仙服气、神仙炼丹等篇章。

修真十书

气功内丹术丛书。旧题宋-石泰辑不确。收书12种共6o卷。计有《杂著指玄篇》8卷元-萧廷芝《金丹大成集》5卷唐-施肩吾《钟吕传道集》3卷《杂著捷径》9卷宋-张伯端《悟真篇》5卷《玉隆集》6卷、《上清集》8卷、《武夷集》8卷（以上三集为宋-白玉蟾撰）元-王志谨《盘山语录》1卷唐-胡惜《黄庭内景五藏六府图》1卷《黄庭外景玉经注》3卷（以上二书为唐-梁丘子撰）。

金元

重阳真人授丹阳二十四诀

气功内丹术著作。1卷。金-王哲撰。此书是王氏答其第子马钰所提的3o多个问题主要阐述内丹术语、内炼口诀中所含的内丹理论思想。包括祖宗、性命、根蒂、龙虎、铅汞、刀圭、金公、黄婆、婴儿、姹女、龙蛇、心猿、意马、宾主、觉照、太上、三宝、九星、五刚、三才、抽添火候、金丹、七返、三命、九窍等。共内炼思想主要体现在：一少言语养内气二戒心性养精气三薄滋味养血气四戒嗔怒养肺气五养饮食养胃气六少思虑养肝气七寡嗜欲养心气。认为“凡人出家绝名弃利忘情去欲则心虚。心虚则气住气住则神清神清则德合道生矣”。突出明心见性的思想。

重阳真人金关五锁诀

气功内丹术著作。1卷。金-王直公撰。内容涉及较广主要以问答方式解说全真道的内丹理论和修炼方法。书中将道教秘传内炼法分为三乘来阐述修炼的基本过程。炼者先从小乘入手而后入中乘、大乘。并记载了九转还丹法、黄芽穿膝法、射九重铁鼓法、太子游四门法、金鞭轮法、陈希夷大睡法、仙人钓鱼法、金关玉锁法、七返还丹法、肘后飞金晶法、搬精补脑法、三车搬运法、抽添加减法、灌想法、黄婆匹配法等治病与修炼的小、乘功法。这些法诀多为北七真所继承挥成为全真道内丹法的基础。

丹阳真人直言

道教炼养著作。1卷。金-马钰撰。本书是作者在龙门山重阳会土讲述的内炼丹法理论与功诀的记录。作者认为修道贵在无为清静不能急于求成。指出“长要心定行住坐卧皆是行道。诸公休起心动念疾搜性命；但能澄心遣欲便是仙”。并指出性命、龙虎、铅汞、水火、婴姥、阴阳等全是神气二字的演变不可执著。但欲成内丹还以清净为本“欲要养气全神.须常屏尽万缘表里清净绵绵固守动。三年不漏下丹结；六年不漏中丹结；九年不漏大丹结圆备。此名九转大功亦名三千功满三因圆奋谓之丹法身轻举永为神仙。”

丹阳真人语录

道教练养著作。1卷。金-马钰撰王颐中编。主要论述全真道修心养性的理法以清静无为、柔弱谦下为主。清为清其心源净为净其气海。心源清则外物不能扰故情定而神明；气海净则邪欲不能于、故精全面腹实。突出输净之法在修道中的重要性“故道家留丹经子书千经万论可一言以蔽之曰清静”。此外还主张薄滋味以养气去嗲怒以养性效污下以养德守恬淡以养性。

孙不二元君法语

气功内丹术女功代表作。1卷。金-孙不二撰。专论女子内丹理论与功法。全书有神道功夫次第诗14（收心、养气、行功、斩龙、养丹、胎息、符火、接药、练神、服食、辟谷、面壁、出神、冲举）女功内丹诗7。为女子习炼内丹所必读之作。

上清太玄九阳图

气功内丹术著作。1卷。金-侯善渊撰。主要描述内丹修炼过程中的不同境界并对练功与时辰关系作了探讨。全书以图为主列太玄混沌图、未见图等次按月出、上弦、照望、平阳、下弦、月尽之序分别配以震、兑、乾、翼、良、坤卦及离中虚在天为日在人为目坎中实在天为月在人为耳亦辅以图分述神功运移之法规；最后是太玄九阳修真图概述炼丹的全过程。

启真集

道教炼养著作。3卷。金-刘志渊撰。主要讲述内丹修炼方法。简明易懂方法可行对后世内丹术的展较有影响。卷上有七言绝句71七言律诗4；卷中有词56；卷下分13章即真心章天中天章、真土章、心息相依章、死阴生阳章等皆为内丹修炼之要诀。

大丹直指

气功内丹术著作。2卷。元-丘处机撰。本书是早期全真道最系统完备的内丹著作挥了王品的内丹理论将其分为三成九法。先阐述了内丹修炼的基本理。认为人与天地禀受一同始因父母二气交感混合成珠肉藏一点元阳真气与母命蒂相连受母气滋养是为先天之气。出生之后先天之气徽于九窍呼吸从口鼻而出入是为后天之气。先天真气逐时耗散以至病夭。炼内丹求长生关键在于用神火烹炼真精实气使气满神壮。次用图、诀、诀义的形式详述九种内丹功法的修炼其中五行颠倒龙虎媾法、五行颠倒周天火候法、三田返复肘后飞金精法为小成法三返复金液还丹法、五气朝元太阳炼形法、神水三田既济法为中成法五气朝元炼神入顶法、内观起火炼神合道法、弃壳升仙凡入圣法为大成法。大成法为内丹最高境界。三成九法由浅入深较完整阐述了内丹修炼的法则其核心是修炼性命。此外还叙述了炼功入静时可能出现的1o类幻景及排除方法。只有时闻乐声异香阵阵红光闪闪状如莲花遍身赛笼罩色若金光才是真境妙界。后世内丹家对此书评价甚高誉之为“北宗丹经之”。

金丹大成集

气功内丹术代表作。5卷。元-萧廷芝撰。书中以无极太极之理《周易》八卦之数天地阴阳、水火囊合升降之机作为说理根据来论述内丹的修炼。其中所称“金液还丹”者即为内丹。载有无极图、天心图、玄地图、既济鼎图、河车图、周天火候图、泄天符火候图、六十卦火候图、大衍数图、金丹囊合图等图囊合歌、金液还丹赋、金液还丹诗、金液还丹论、金丹问答、七言绝句、乐道歌、茅庐得意歌、剑歌等文以及崔公《入药镜》与吕公《沁园春》的注解。有图有文便于理解。全书内容丰富说理透彻其中《金丹问答》一篇尤为初习内丹术者所必读。

金丹大要

气功内丹术代表作。1o卷。元-陈致虚撰。作者融合南北两宗内丹理论对气功内丹术作了较为完备的阐述。书中十分重视精气神的作用以先天精气神为本后天精气神为用养生内炼之士贵在宝其精、壮其气、旺其神。同时还对金丹、药物、器、采取、真土、火候、神化等内炼要诀作了详细的论述。并对内丹修炼须知作了7个方面的说明即：运火行符、朔望弦晦、防危护失、卵酉刑德、冰浴心虑、生杀爻铢、脱胎换鼎。书中还常出现儒家伦理道德思想又援引佛家之说来论述明心见性之理三教合一的思想较为浓厚。是收为内丹理论较为成熟时期的著作因此比较全面地反映了内丹术的基本内容。此书原为1o卷《道藏》本析为16卷。

规中指南

气功内丹术代表作。2卷。元-陈冲素撰。上卷九章从止念、采药、识炉鼎、入药起火、坎离交媾、乾坤交媾、攒簇火候、阳神脱胎、忘神合虚等方面介绍具体炼养方法。下卷三论从玄化、药物、火候等阐述内丹机理颇为精辟。书中认为玄牝即规中在肾之上心之下人身上下左右之中是内丹炼养之处。然此又系虚设之处故“不可以有心守不可以无心求。以有心守之终莫之有；以无心求之终见其无”。并详论药物与火候的辩证关系认为“盖采时谓之药。药之中有火焉；炼财调之火火之中有药焉”而火候的要诀“尤当于真息中求之”。“盖息从心起心停息调息息归根金丹之母”。此书直指内丹奥秘要言不繁颇受后代学者重视。

中和集

道教炼养代表作。6卷。元-李道纯撰。作者精通《周易》与《礼记》故书中炼养虽重三教合一、性命双修的观点但援儒入道的倾向却非常明显。卷一为玄门宗旨卷二为金丹妙诀卷三为问答语录全真话法卷四为论、说、歌卷五为诗卷六为词及隐语。其论丹法以“守中”为要诀“致和”为目的。具体作法强调先虚其心以修性后保其身以修命最终取得性命双圆、形神俱妙之正果。书中将丹法分成渐与顿两类。渐法为循序渐进之法；又分三系下乘是安乐法中乘是养命法上乘是延生法由修命入手取得成功。顿法为最上乘法只有非常有根基者才能修炼而有所成就只须一直了性则自然了命。是书之内丹学说自成体系极有自己的特色具有代表性。

三天易髓

道教炼养著作。1卷。元-李道纯撰。主要以儒、道、释三教之理论阐释内丹理法。共有3篇一为“儒曰大极——火符直指”二为“道曰金丹——金丹了然图”三为“释曰圆党——心经直指”。书未附《阴符经》注释。

还真集

道教练养著作。3卷。元-王介撰。其内丹理论参合南北两家强调只有性命混融才能始成内丹。上卷为图说中卷为论文及歌词下卷为诗词。认为“凡诸学道至人参禅高士不可执著必以性命双修方成大事”。在具体修炼方法上书中强调三要“一要知鼎器二要知药物三要知火候。知此三者分明方许下手修之”。并开列鼎器异名39个药物异名46个火候异名12个有解疑惑提高修炼效果之功效。

悟玄篇

气功内丹术著作。1卷。元-余洞真撰。是书着重探讨天地阴阳化生之理及水火交化进退之机在内丹修炼中的作用而特别突出玄牝的地位。认为“夫人身中窍名曰玄牝若人得此窍期三才万物悉备于我矣。此之一窍非泥于物也其理别于他术.止不过忘形灭念如守其中矣。久久纯熟中宫静极则身中阳气自然生也阳气渐生阴气渐剥乃曰阳长阴消之意矣”。此外书中对形化、气化、坐工、口诀、沐浴、药物、火候、玄关、抱一、解胎等都作了具体的分析与探讨并附图以资补述。

谷神篇

气功内丹术著作。2卷。元-林辕撰。自叙中曰：“篇目之曰谷神不过以谷养气而已。”上卷为大药还丹诗、理一真篇、火候行持绝句诗等其论大药云：“大药其最要法在乎神水华池为诸丹之基大道之祖。存守则谓之宝珠交会则谓之金丹。”下卷为图论计有五气朝元图、投壶口诀图、含元抱朴之图、木金间闻体用图、元气生成图及静动虚名论、元气论等。对静定、真定、入定、得性等问题进行了探讨对元气的生成、功用及其化生变化作了阐述。

析疑指迷论

气功内丹术著作。1卷。元-牛道淳撰。书中分析疑与指述两部分以问答形式叙述。旨在使学者明了全真性命之理和修行次第之法。其析疑主论心性万物认为人心“元无一物等同太虚本来清净”为万法之本；“心即性用性印心体”心性以“虚寂为体觉照为用”。指迷则主论性命内丹认为性命本一故应兼修。“夫人以精为根以命为本以性为宗命者气也性者神也。失神、气、精三者成原于一而未尝离也”。书中将炼丹之法分为三门九品渐次修炼较好地体现出性命双修的内练思想。

抱一子三峰老人丹诀

气功内丹术著作。1卷。元-金月岩编黄公望传。重视心肾水火性命双修是其特点。认为炼丹要求真铅真汞真铅真汞即是神气性命；又须明心肾水火、三宫五行变化之理。指出假性命为出阴神是鬼仙小成之法；真性命乃出阳神是天仙大成之法。书中还有金蝉脱壳天仙之图、尾闾骨图及七言绝句。

纸舟先生全真直指

气功内丹术著作。1卷。元-金月崖编黄公望传。全书分为2篇。上篇为“七返七真合同印子”有诗（并图）7分述内丹修炼的7个阶段。即形神相顾、人道初真形神相伴、名目得真形神相入、名目守真形神相抱、名目全真形神俱妙、与道合真形神双合、名曰证真普度后学、以真觉真。下篇为“入室节目筑室阔狭各自定例”讲入室静坐功夫及各种景验。其内丹观点仍讲求性命双修。

六根归道篇

气功养生著作。1卷。元代著作不题撰人。主要论述六根清净在内丹修炼中的重要性。其方法为“守道先须守心”在内心意不乱则身能正于外；目视耳闻各得守则“五色得正而邪者不干吾之目；五声得其节而淫者不干吾之耳”；“芬碧之馨不可以养吾之性”故无味无馨则“鼻舌不为我之患矣”。

真仙直指语录

道教练养著作。2卷。元-玄全子编。系全真派师徒授课记录卷上录有马钰语录约3o条并录谭处端、刘处玄、郝大通等人的语录及丘处机的《寄西州道友书》卷下隶尹志平语录。所录者多为全真道修行法诀。

诸真内丹集要

气功内丹术著作。3卷。元-玄全子编。卷上收有老子《函谷关记》、钟离正阳《还丹歌》、张紫阳《石桥歌》、马自然《金石诰》、吕纯阳《玄牝歌》及《大丹歌》和《性命歌》、李仙君《金丹赋》、天来子《青龙歌》和《白戊歌》、刘海蟾《还丹破迷歌》等。卷中收有《王母口诀》、《太上内观正诀》、《玄无口诀》、《鼎器歌》、《金丹火候秘诀十二句》、《金丹证验》、《金丹类名》等。卷下收有青霞真人《内用秘文》。书中广集名篇对修炼内丹之士来说是一部很好的参考书。

三元延寿参赞书

气功养生著作。5卷。元-李鹏飞撰。成书于1291年。作者自称受一官姓道人的三元养生之术认为人之寿命分天元六十、地元六十、人元六十三元共一百八十岁不知保养则日益减少。如精气不固则天元之寿暗损谋为过度则地元之寿暗损饮食不节则人元之寿暗损。故在保养同时还宜避忌以使精神内壮。如何趋益避损其法在《黄帝内经》、《老子》、《庄子》并名医论著及孔孟之说中均有论述。是书禀承此旨以医家与道家之论为主干以各家养生精论为辅取《中庸》“赞化育参天地”之意而定书名。共核心内容为：“天元之寿精气不耗者得之”下列欲不可绝等9目；“地元之寿起居有常者得之”下列养生之道等目；“人元之寿饮食有度者得之”下列五味等1o目。另外还分类辑录诸家养生要语极有参考价值。

泰定养生主论

中医气功养生著作。16卷。元-王硅撰。本书是一部医道结合论述养生祛病的著作对养生祛病之法作了较为祥尽的叙述并涉及导引、按摩之法。“以原心为明之始；次序婚合、孕育、婴幼、童壮、衰老宜摄避忌以御未然之病；次论运气、标本、阴阳、虚实、脉病、证治以为全生去病之法；然后类方对证以为规矩之用”（《自序》）。

寿亲养老新书

综合性养生著作。4卷。元-邹铉撰。本书论述养生方法较详主要针对老人。卷一原名《养老奉亲书》为宋-陈直撰；卷二至卷四为邹铉续增。卷一讲饮食调养、形证脉候及简妙老人备急方等15篇共2条节宣之法详备；卷二分保养、服药诸篇罗列古今丸、丹、膏、散、酒、粥、糕、饼等具体方药与主治；卷三与卷四为寝、兴、器、服、饮、膳、药石之忌宜附妇儿食治诸方共256条。其中卷三中的“太上玉轴六字气诀为古代记载最详细的六字气诀；尚有“食后将息法”（系摘录沈括《杯山录》此书现很少见到颇有参考价值）及“养性”等气功养生方面的内容。

明

玄要篇

气功内丹术著作。2卷。明-张三丰撰。收入《张三丰全集》中。书中突出先修性后全命的观点重视元气与真息强调水火阴阳升降化生在内丹修练中的作用。上卷有尤其是强调修心养性为练丹修真之要。“性者内也命者外也以内接外合而为一则大道成”；“大道以修心炼性为性在心内心包性外是性为定理之主人心为牺牲之庐舍”；“学道之士须要清心清意方得真清之药物也”。附篇为《三丰先生辑录》节录了白玉蟾（紫清）、6西星（潜虚）、李西月（涵虚）等人的内丹名言各有特色。

无根树

气功内丹术著作。1卷。明-张三丰撰。是《张三丰全集-玄要篇》中的重要组成部分也是张三丰的代表作、颇为后人所推崇。讲述阴阳匹配双修在内丹修炼中的重要作用。丹词作于武当山中约在明太祖洪武十七年（1384）。《无根树》是道情体裁的内丹秘诀包括自题词2和道情24提出了一套“阴阳裁接”功法在内丹功法中别树一帜。丹词中云：“无根树花正微材老重新接嫩枝。梅寄柳桑接梨传与修真作样儿”；“无根树花正偏离了阴阳道不全。金隔木汞隔铅阳寡阴孤各一边。世上阴阳男配女生子生孙代代传。顺为凡逆为仙只在中间颠倒颠”；“女子无夫为怨女男子无妻是旷夫。叹迷徒太模糊静坐孤修气转枯”等。都将阴阳匹配作为修练内丹、成仙成圣的重要法门和手段可谓别开生面另劈蹊径自成一个流派。何西复认为《无根树》在学术地位上与《悟真篇》先后伯仲。清代龙门派传人刘一明与西派代表人物李西月先后给该丹词作注有《无根树二注》行世。

玄肤论

气功内丹术著作。不分卷。明-6西星撰。全书共2o篇每篇一论。系统地论述了东派丹法原理和功夫次第具有代表性。论三元认为丹有三元即天元、地元、人元而又突出人元。人元又谓之“大丹”乃“创鼎于外炼药于内取坎填离盗机逆用之谓也”。以后19篇专论人元丹法从内外药物、阴阳互藏、先后天论、精气神、性命等方面对其丹法作了深刻的探析。书中内丹二诀以练神调息为要神即是性性定则神自安神安则精住精住则气自生。炼神又分澄神、养神、凝神三部缺一不可。书中力求使其丹法理论和功诀显明易懂其丹法思想来自南宗而仍主以阴阳双修。

金丹就正篇

气功内丹术著作。不分卷。明-6西星撰。书共3篇其要旨在阐述成大丹必须阴阳双修的观点。认为金丹之道必资阴阳相合而成“阴阳者一男一女也一离一坎也一铅一汞也此大丹之药物也。夫坎之真气谓之铅离之真精谓之汞先天之精积于我先天之气取予彼。何以故?彼坎也外阴而内阳于象为水为月其于人也为女。我离也外阳而内阴于象为火为日其于人也为男。故夫男女阴阳之道顺之则生人逆之则成丹”。同时指出男子修丹必须得先天其一之气方成而真一之气必须向外求之这进一步阐明阴阳双修才为内丹之正统。

性命圭旨

气功内丹术代表作。不分卷。明代著作不题撰人相传为尹真人弟子所著。全称《性命双修万神圭旨》。全书分元、亨、利、贞四集图文相配以三教合一、性命双修观点介绍内丹理论及具体功法。元集多作图说指点窍妙；亨、利、贞三集则采儒、释、道三教名家语录及口诀编成一套完整之功法。尤侗在序中云：“至其精要尤在真意一说。盖人身真意是为真土动极而静此意属阴是为已土；静极而动。此意属阳是为戊土。炼已土者得离日之汞；炼戊土者得坎月之铅。铅汞既归金丹自结。戊已者、重土之象也斯其有取于圭旨者乎”。可谓对其论内丹之中心思想的高度概括。

金丹真传

气功内丹术代表作。1卷。明-孙汝忠撰。书中继承南家内丹学说主张阴阳双修认为阴阳双修是炼丹修仙的大道。全书包括《西江月词》9、《葫芦歌》1、《明道歌》4及《修真入门》、《修真大略》、《金丹五百字》、《扫邪归正歌》各1篇。对筑基、得药、结丹、炼已、还丹、温养、脱胎、玄珠等丹诀作了较为详细的论述。

天仙正理直论

气功内丹术代表作。不分卷。明-伍守阳撰。是书为内丹伍柳派的代表作。前有自序为道原浅说篇次为直论九章。九章包括先天后天二气、药物、鼎器、火候、炼已、筑基、炼药、伏气、胎息等内丹精要之论。其自序云：“以二气为论所以明生人生仙佛之理也；药物为论所以明脱死生之功也；而火候集古为经所以合群圣仙机列为次第之宜也；喻筑基论二气渐证于不漏；借炼药论二气成一而不离阐伏气论藏之内而不驰诸外虽反复言气而不见其繁立一名彰一义也；论炼已者论其成始成终之在其我专言神而不见其简操一机贯一义也；鼎器之论见神气之互相依；胎息之论密指胎其神而息其气此又合神气而归其妙化于神而虚者也”。由此可见是书之大旨。

仙佛合宗语录

气功内丹术著作。不分卷。明-伍守阳撰。书中以道释之论来证性命双修之旨。前为论丹道9篇后附门人问答29条及评古类13条。自序云：“仙宗果位了证长生；佛宗果位了证无生。然而了证无生必以了证长生为宾指；了证长生必以了证无生为终始所谓性命双修者也”。其内丹说以佛证仙是明白无疑的。

遵生八笺

综合性养生著作。2o卷。明-高濂撰。全书分《清修妙论笺》、《四时调摄笺》、《起居安乐笺》、《延年却病笺》、《饮肴服食笺》、《燕闲清赏笺》、《灵秘丹药笺》、《坐外退举笺》八个部分阐述养生祛病大旨故称“八笺”。书中广集前人文论、诸子百家的养生名言儒释道三教并重。内容涉及衣、食、住、行诸方面既重视物质调养又重视精神调摄。同时作者对自身养生心得作了总结介绍。颇有参考价值。

活人心法

气功养生著作。2卷。明-朱权撰。书中强调修心养性在养生中的作用认为“真人以道治心”、“心静可似通乎神明”。全书主要内容有养生之法、治心、导引法、去病廷藩六字法、四季养生歌以及中和汤、和气丸等。其中导引法附有行动图8幅颇为实用。

养生肤语

气功养生著作。1卷。明-陈继么儒撰。以笔记形式记叙作者本人及前辈的养生观点和实践体会通俗简易大要在于葆精、炼气、养神。

养生四要

气功养生著作。5卷。明-万全撰。书中以医理论述气功养生之理强调寡欲、慎动、法时的养生观。全书分寡欲、慎动、法时、却疾、养生总论5部分。所记叙的气功养生内容多为实例不同于一般泛泛之谈所论切实可行无玄虚妄诞之论很是可贵。

保生心鉴

气功养生著作。1卷。明-铁蜂居士撰。书中以医理为主阐述养生却疾之方法内容充实也较为实用。观作者所言是书乃在《圣贤保修通鉴》一书的基础上参详《礼记-月令》及《素问》、《灵枢》、《运气论奥》、《十四经挥》等书反复论证并将《活人心法》中的八幅导引图改绘成三十二幅共成此佚。书中对练功前准备、修炼要领、五运六气枢要、脏腑配经络、经络配四时等都作了详细的图说；并重点介绍了《二十四气导引图》分述二十四节气的练功方法及所治疾病图文并重简易实用对后世医疗气功的展有较大的影响。

摄生要义

气功养生著作。1卷。明-王廷相撰。全书凡十篇所论多为日常摄生方法且多为作者自身体验者颇有心得。其序中云：“余自壮年以来颇讲此术缘动达形缘虚达气下不著伎上不泥仙似于摄生之秘然有得。乃会综群文诠取要旨以著论十篇用蒙学。”十篇为存想、调气、按摩、导引、形景、饮食、居处、房中、四时、杂忌。

卫生真诀

气功养生著作。2卷。明-罗洪先撰。书中对导引、内丹、外丹、气功处方等均有论述。上卷载运气口诀、导引要法及内丹、外丹的炼法等。下卷载有气功处方49则故又名《仙传四十九方》每方均有名称、功法、图像、主治病证、配用方药、诗歌等。

万寿仙书

气功养生著作。4卷。明-罗洪先撰。清-曹无极增辑。卷一主要收辑历代名人的养生理论及功法要点；卷二主要收辑著名的导引功法如六字诀、八段锦坐功捷径等；卷三为诸仙导引图按病证开列导引处方并附有方药；卷四为延年总论辑前人的养生观点而成似是曹氏所增。

修龄要旨

气功养生著作。1卷。明-冷谦撰。全书系9篇养生诗文编集而成分述四时调摄、起居调摄、延年六字诀、四季却病歌、长生一十六字妙诀、十六段锦、八段锦导引法、导引却病歌诀、却病八则。

锦身机要

气功养生著作。3卷。明-混撼沌子撰鲁至刚注。书中完整地介绍了一套以导引术揉合内丹术及房中术的功法共有36式。每式先列名称、图像次列歌诀与注文。上、中、下卷各12式内容详备。鲁氏在序中云：“其筑基之法养生之方龙虎争驰内外交炼无不备焉。”

类修要诀

气功养生著作。2卷续附3卷。明-胡文焕编。书中收集了古人有关修身明性、养生却病的论述认为养生之关键在于慎寒暑、节口腹、寡嗜欲。此外对饮食起居、四时调摄、劳逸房室、七情忌宜、导引按摩以及内丹术等方面的内容均有论述。

养生导引法

气功导引著作。1卷。明-胡文焕编。书中主要讲述导引养生祛病法。共列病症27门每门列功法若干条可供选用。其选功法基本上依据（诸病源侯论）中所载的“养生方导引法”。此外补益与老人二门中还收辑了《太清导引养生经》、《通玄集》等书的部分内容。

保生秘要

气功导引著作。明-曹士珩撰。原书少见佚存未知。其内容散见于《古今图书集成》及《沈氏尊生书》。一为南北规**列7法。其中旧元、周天为南旋式垠背、行庭、通关、绦法、涤秽为北旋式。一为诸病导引；分述咳嗽、哮喘、伤食呕吐、噎膈、鼓胀等病证的导引治疗有较强的实用性。

赤凤髓

气功导引著作。3卷。明-周履清编。书中重视导引的作用广为搜罗图文并茂。卷一为太上玉轴六字气诀、幻真先生服内元气诀、李真人长生一十六字妙诀、胎息、秘要歌诀、去病延年六字法、五禽戏圈诀、八段锦导引图诀等；卷二为圣真秘传四十六长生图诀；卷三为华山十二睡功图诀。均较为实用对后世气功导引术的展与推广有较大贡献。

听心斋客问

气功内丹术著作。1卷。明-万尚父撰。作者用简明的语言以客问主答的形式对65个内丹术问题进行了阐释。如元精与交感之精的区别元神与思虑之神伪异同等等。所论准确明白直揭底蕴对初习内丹术之人颇为实用。

脉望

气功内丹术著作。8卷。明-赵台鼎撰。是书系作者读书练功的笔记书中采摘了大量内炼要语且有自己的见解对练功中的问题作了明白的解释有一定的参考价值。

真诠

道教炼养著作。3卷。明-阳道生传清-彭定求校刻。此书对内丹修炼的认识颇有独到之处。认为内丹的锤炼一为虚无大道即“虚极静至精自然化气气自然化神神自然还虚”；二为以神驭气即“虚静以为体火符以为用炼精成气练气成神炼神还虚”。两者殊途同归相辅相成且均能得长寿之益。鼓氏指出其父对是书的评价甚高云：“平生阅历四方丹书甚多迷谬错出不如此书洁净精微。”

寥阳殿问答

气功内丹术著作。1卷。明-尹实人撰。全称为《尹真人寥阳殿问答编》。书中认为内丹修炼宜治心理气为先返观内照、凝神入气穴、聚火开关、卯酉周天为次最后才是长养圣胎。全书共分6篇分述内丹修练要诀重视调息与丹田讲究周天功夫是其特点。

静坐说

气功静坐著作。明-高攀龙撰。主说静坐功夫静坐以平常为要诀而平常即清静自然。“以其清静不容一物故谓之平常”“静中妄念即净昏气自清只体认本性、原来本色还他湛然而巳”“湛然动去静时与动时一色动时与静时一色所以一色者只是一个平常也。故曰无动无静学者不过借静坐中认此无动无静之体云尔”。在其后的《书静坐说后》中又把理学的“主一”观引入作者的静坐论认为“必收敛身心以主于——即平常之体也主则有意存焉如意非著意盖心中无事之谓一著意则非一也。”可见作者的静坐说并非一味讲静具有以静为主动静交养的含意。

静坐要诀

气功静坐著作。1卷。明-袁黄撰。书中主要从佛教心法论述静坐功夫。其论以天台宗的止观法、六妙法为基础结合云谷、妙峰二位圣僧的修习心得及作者自身的实践对静坐进行了详细的论述。全书分辨志、修证、调息、遣欲、广爱等六篇。摄生三要气功养生著作。明-袁黄撰。三要者即聚精、养气、存神。强精强调寡欲、节劳、息怒、戒酒、慎味等；养气提倡从调息起手并介绍了胎息、胎食之法；存神则介绍了意守各窍之效应及佛教修禅之法。