第一节 系辞上传（1/2）

《易传》是一部战国时解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起，它们又被称为“十翼”。

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵*位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

天高高在上，对地来说是居高临下，故而尊，地居天之下，故而卑*，乾坤的地位因此就确了定。下卑上高已经陈列，卦的六爻贵*之位也因此而确立。天动在上，地静在下，万物动静变化也有其规律可寻，《易经》则用八卦六爻的刚柔交换变化可断定来与之对应。万事以其类相聚，万物以其群相分，于是吉凶便产生了。自然界在天形成天象，在地生成物形，这些变化就显现了。所以八卦仿此，六爻刚柔相互切摩交替变化，爻变则卦变，就有了八卦互相推移。以震卦雷鼓动四爻，象以风雨滋润，变为风雷益卦。

日月不停的运行，寒暑则不停地交替。乾道成就男性类象征的阳**物，则坤道成就女性类的阴性象征事物。乾阳资主万物的初始，坤阴秉承乾阳之气而化育生成就了万物。乾所象征的深刻道理就是要使人们很容易理解知晓，坤所象征的道理就是要使人们能以简约的顺从。易，则是使人们很容易知晓；简，则是尽量简单化使人们很容易顺从。容易知晓则必有着强大的亲附力，能够简易地顺从则必然会有强大的社会功效。有亲附力则可长久，有社会功效则可广大社会事业。可*这就是贤人的德性，可广大这就是贤人的事业。

《易经》虽然只有六十四卦好似过于简单，但能得出天下的道理。《易经》就是圣人得出的天下之理，而简易蕴藏在成位的卦爻辞与卦象之中。

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也；六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。

圣人设置易卦，供人观察其象而生卦象思维，系之文辞，以明示吉凶，（阳）刚（阴）柔爻交替地相互推移而产生变化。所以《易》辞中所说的吉与凶，是为有所失、有所得的象征；悔吝，是为忧虞之象征。变化，必有好坏，为应及时而进或及时而退的象征；（阳）刚交（阳变阴）（阴）柔重（阴变阳），就好似为昼夜交替而变化的象征。六爻的变动，含有（天地人）三才之道。所以君子居位而安者，是八卦（应是个人命卦）所定的人生次序；所喜乐而玩习者，是（卦）爻辞的优美而富有哲理的文辞。用韦编三绝的精神，学懂掌握《易经》。因此君子居位或居住而有闲暇时则观察卦象，而玩味其文辞；将有行动时则宜起卦观察卦爻的变化，而玩味其筮占。所以这样就能“自有上天保佑，吉祥而无不利了”。

彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也；吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵*者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有大小，辞有险易；辞也者，各指其所之。

彖辞，是说明卦象的；爻辞，是说明人生或所问之事的阶段性变化的；吉凶，是说明事务失得的；悔吝，是说明有小的过失。无咎，是说明善于补求过失。所以贵*的分列，存在于所处的爻位；齐定其事情的小大，存在于各卦之中；辩别吉凶，存在于卦爻辞中；忧虑悔吝，存在于吉凶之间的细小的界限之中；戒惧而无咎，存在于能够及时悔改。因此卦所主之事有大小，辞有凶险平易，《易》中的卦辞爻辞，就各有所指向。

《易》与天地准，是故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之而知，故神无方而《易》无体。

《易》中道理是圣人长期对天地仰观俯查，研究总结而得出的真理，与天地等同，所以能包罗天地之道，仰首以观看天文，俯首以察看地理，所以知晓幽深难明的事物变化的原故。由事物开始返归到事物终结，所以可以说《易》是知晓死生的学说，即用易理和易占能知人的生死或某一事物的开始与终结。

精气聚合而生成物形，游魂气散导致物形变化。因此可测知鬼神莫测的难以观察的情状。（易）所说的道理与天地相似，所以不违背天地的规律。

《易》能帮人更进一步了解和知道周围万物，而以其自然之道成就天下万物，所以不会有太过或不及的弊端。遍行而不停留，顺应天道，知晓性命之理，因而不会忧愁。安居则思坤土之德，敦厚而广施仁德，故能够爱民，爱民就必然会受到民众的爱戴。

《易》道包含了天地变化之理而不超过，巧妙的成就促生万物而不会有明显的遗漏，通晓了《易》的变化之道而又能顺应的人是可谓智者，故易道神妙变化无一定处所，也无固定的形体，全在人们对易的领会与体悟。

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

一阴一阳相互*、相互变化的道理就叫做道，秉承把握了其道的人，多善有作为；顺成其道，“裁成辅相”成就事务的本性。仁者看见了道的仁的部分，便称道为仁，智者看见道的智慧部分，便称道为智。百姓日用其道，却不知道。所以君子之道已很少见了。君子之道应是显现道的仁德于外，潜藏道的功用于内，顺着事务的本性去鼓动万物生长而不去与圣人同忧虑，造就万物盛德大业，道以是完备至极呀！富有叫做大业，日新叫做盛德。阴阳变化生生不已叫做易，成天象为乾，效地形为坤，穷极蓍策之数预知未来叫做占，通达变化的叫做事，阴阳变化不可测度叫做神。

夫《易》广矣大矣。以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

这易道宽广呵，盛大呵！要说它远，则无所穷，要说它近，则宁静而方正，要说天地之间则万物具备。这乾，静止时圆圜，运动时开辟。所以广生万物。易道广生大生与天地相配合，变化通达与四时相配合，阴阳之义可以与日月相配合，是易道简约的善性与至大的德性相配合。

子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。”知崇礼卑。崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。

孔子说：“易道，多伟大至极！易道，圣人用它增崇其德性而广大其业。重视智慧、推崇高尚礼仪、为人谦卑，崇高效法天，卑下效法地。乾坤设定了天地的位置，而易道运行于其中。成就促生万物之性常存，严格把守道义的门。”

圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也！”可不慎乎？

“同人：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”“初六，籍用白茅。无咎。”子曰：“茍错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”

“劳谦君子，有终吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”