第一节 系辞上传（2/2）
“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则**，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
子曰：“作《易》者，其知盗乎！曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也”。
圣人因见天下事物繁杂，从而比拟其形状容貌，象征其事物所宜，所以就叫做卦象。圣人因见天下事物的变动，从而观察其会合与交通，以推动其典章礼仪，并占筮，用筮得之爻所附之文辞以断其吉凶，所以这就是爻辞的功用。述说天下事物至为繁杂而不会厌恶，指出天下事物变动至极而不会杂乱。然后，我们通过对卦象与爻辞的研究和比拟后再发表言论，可根据卦、爻辞的典章仿效后再而行动，通过比拟仿效以成就事物的变化。就好比《中孚》九二爻辞。
“鹤鸣于树荫，其子和而应之，我有好酒，我与你共享。”孔子说：“君子居于室，口出善言，千里之外的人都会响应，况且近处的呢！君子居于室，口出言不善，千里之外的人都违抗，况且近处的呢！言语出于自身，影响于民，行动发生在近处，而显现于远处。言行，这是君子的门枢和弩机。枢机在发动时，主宰着荣辱的变化。言行，君子是可以用它来惊动天地的，怎可不慎重呢？”
《同人》九五爻辞说：“与人同志，先号哭而后笑。”孔子说：“君子之道，或出行或居处，或沉默或言语，二人同心，其力量可以断金。同心的言语，气味相投香如兰草。”《大过》初六爻辞：“用白色茅草铺地（摆设祭品），无灾。”孔子说“祭品直接放在地上就可以了，再用茅草铺垫以示其敬，还能有什么灾呢？已经是非常慎重了，茅草作为物虽然很轻薄，但作用重大，能谨慎地用这套礼术行事，就不会有所失了。”
《谦》九三爻辞：“有功劳而谦虚，君子有好的结局，吉利。”孔子说：“有功劳而不夸耀，有功绩而不贪得，太厚道了。所说的是有功劳而能礼下于人。德讲究要盛大，礼讲究要恭敬，所谓谦，就是以恭敬而保存其禄位呵！”
《乾》卦上九爻辞：“龙飞过高处则有悔。”孔子说：“尊贵而无实际的职位，高高在上而失去民众，贤人在下位而无所辅助，所以一行动就有悔。”《节》初九爻辞：“不出门户庭院，无咎灾。”孔子说：“祸乱的产生，是以言语为契机。国君说话不机密而失掉大臣，大臣说话不机密则有杀身之祸。机密之事不保密则妨害事情的成功，所以君子谨重守机密而不轻易出言。”
孔子说：“作《易》的人，大概很了解盗寇吧！《易》说：‘以肩负物而又乘车，以至招来盗寇来打劫。’以肩负物，这是小人做的事情；车乘，是君子使用的器具，小人乘坐君子的器具，所以盗寇想来抢夺他，对上骄慢而对下*，盗寇想来讨伐，懒于收藏财富是教盗寇来抢，打扮*是引诱盗寇来*。《易》《解》六三爻辞说：‘以肩负物而又乘车，招致了盗寇’，说的是自己招来盗寇。”
天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再捋而后褂。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
天数一，地数二；天数三，地数四；天数五，地数六；天数七，地数八；天数九，地数十。天数五位，地数五位，天地之数五位各自相加而有和。天数和为二十五，地数和为三十。天地之数总和为五十五。此所以生成（蓍数）变化，而通行天地鬼神的原因。（借用蓍草）演算天地之数是五十，实际用四十九（根），（将这四十九根蓍草）一分为二，以象两仪。（从右手蓍策中）任取一根（置于左手小指间），以象（天地人）三才。（左右手之策）以四为一组数之象征四时。归置（左右手所余之数）于手指之间以象余日而成闰月。五年中有两次闰月，所以再一次归余策于手指间，而后经三变而成卦（一爻）。《乾》卦策数为二百一十六，《坤》的策数为一百四十四，（《乾》《坤》策数）共为三百六十，正好与一年三百六十天数相当。（《周易》）上下两篇策数为一万一千五百二十，正好与万物之数相当。所以经过四道程序的经营而成《易》卦一爻，十八次变化而成一卦。
（九次变化出）八经卦为小成，再引申其义，依此类推而增长，天下所能之事皆无所遗了！显明易道，神化德行。所以如行宾主饮酒应对之礼，可以佑助神化之功。孔子说：“通晓阴阳变化之道的，恐怕一定知道‘神’的功用吧！”
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文，极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰与于此？《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也！
《周易》包含有圣人之道主要来说有四条：用以讲说的崇尚卦爻辞，用以指导行动的崇尚卦变，用以制造器物的崇尚卦爻之象，用以卜筮预测的崇尚占问，所以君子将要有所作为，要有所行动，求问于《易》后才知道吉凶。蓍受人之命答疑如应声之响，不管远近幽深，皆知未来的事物变化。不是天下万物的至极精微，其何以能至于此？参考五行的变化，错综蓍数而成卦。卦以辞告，就能知晓、通达事物的变化，就可以成就天下万物的文彩，极尽其蓍数，就可定天下万物之象，若不是天下万物的至极变化，谁能达到此种地步？
《易》无思无为，寂然不动，感悟而能通晓天下之事。若不是天下事物变化至极神妙，谁能至于此种地步？《易》这套道理，乃是圣人之所以穷极其深奥，研尽其几微所在，因为深奥，所以能通晓天下的心志；因为几微，所以能确定天下的事物；因为神妙，所以它不急却极其迅速，还没有行动之前而就已经知道了要到达目的的重要几微。孔子说：“《周易》中含圣人之道四条，就是这个意思。”
子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明睿知，神武而不杀者夫！是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！是故，阖户谓之坤，辟户谓之乾。阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器。制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦生吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故，天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
孔子说：“这《周易》为何而作？这《周易》揭示事物本质而成就事业，概括天下事物的规律，如此而已。所以圣人可以通达天下人的心志，完成天下大业，决断天下的疑惑。因此蓍占的所得在于效法天圆故能神妙，易卦的所得在于效法地方故能隐藏智慧，六爻之义在于以其变化而告吉凶。圣人以此自娱其心，退藏于隐密之处，吉凶与庶民共济，其神妙可以预知未来，其智慧可以蕴藏过去。谁能达到如此地步？只有古代聪明智慧武功至神而又不假杀伐的人才能做到。”
所以明了天道而察访民事，因而兴创神物占筮而先于民用之。圣人以此斋戒身心，以神化明示他的品德。所以闭户叫做坤，开户叫做乾，一闭一开叫做变，往来不穷叫做通。卦画所体现的为象，取象成其形的就是器，裁制而用的叫做法，利用出入，成就事业，民众都用的叫做神。
所以《周易》中有太极，由太极生成两仪，两仪生成四象，四象生成八卦，八卦推断吉凶，知道了吉凶，就能趋吉避凶，成就大业。所以效法而成象莫过于天地，变化通达莫过于四季，悬垂其象而显著明示莫过于日月，崇实高大莫过于富足尊贵，具备天下之物而致其用，创立与成就器物，以利天下之民，莫过于圣人。探寻事物繁杂，求索事物几微，钩取深奥推致远大，以断定天下吉凶，促成天下几微之事，莫过于蓍龟。即八卦占筮，所以天生蓍龟神物，圣人效法它；天地变化，圣人效法它；天垂示日月星象，现示吉凶，圣人效法它；黄河出图，洛水，圣人效法它。
故《周易》有这四象，昭示其义，系以文辞，所以告人。确定吉凶，赖以推断。
《易》曰：“自天佑之，吉无不利。”子曰：“佑者，助也。天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之蕴也？乾坤成列而《易》也，立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣！是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。
《周易》说：“自天祐之，吉无不利。”孔子说：“祐，就是佑助，天所佑助的，是顺从；人所佑助的，是诚信，履行诚信而思于顺天，又崇尚圣贤，所以，‘自天祐之，吉无不利’。”孔子说：“文字不能写尽言语所能表达的意思，言语不能表达尽心意所想到的意境。”那么，圣人的心意就不可见了吗？孔子说：“圣人创立卦象以穷尽所要表达的心意，设置卦爻以穷尽所要表达的真伪，用文辞以穷尽所要表达的言语，变动阴阳爻使之通达，以穷尽天下之利，鼓动起舞而行蓍策占筮，以穷尽其神妙。”
乾坤，大概是《易》的渊源吧！乾坤（阴阳）分布排列，而《易》道理就立于其中了。乾坤毁灭，则无以显现《易》道，《易》道不可现则乾坤也许几乎止息了，所以，形体以上而不可见的叫道，形体以下而可见的叫器，阴阳*而裁成万物的叫变，阴阳推移往来运动的叫通，将《易》的作用施加于天下民众的，就叫做事业。所以这卦象，是圣人看见天下事物繁杂，因而比拟其外部形状容貌，象其事物之所宜，这就是卦象。
圣人看到天下事物的变动，因而观察其会合变通，以推行其典章礼仪，附上爻辞以推断吉凶，这就是爻。极尽天下繁杂事物的，依存于卦象；鼓动天下变化的，依存于爻辞；阴阳*裁成万物的，依赖于卦变；推动事物向好的方面运动的，依存于人对卦、爻辞的领会与变通；蓍占神妙而能示吉凶的，依存于人；在默然中成就一切，不用言语而致诚信，依存于德行的感召。