第二节 下经（1/2）
咸卦
咸。亨。利贞。取女吉。
《咸卦》象征感应。《咸卦》，亨通。利于坚守正道。娶女吉祥。
《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！
《彖》说：咸，是相互感应的意思。上面的上六爻柔顺，下面的九三爻刚健，它们相互感应*。下卦艮为止，上卦兑为悦，止而说。下卦艮为男，上卦兑为女，男下女上。所以“亨通。利于坚守正道”。天和地相互感应而使万物化育生长，圣人与百姓之心灵相感应而使天下和谐平定。观察这种感应的规律，因而天地万物的情性就可以明白了。
《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
《象》说：下卦艮为山，上卦兑为泽，山上有泽，这就是《咸卦》的卦象。观《咸卦》，君子从中得到启发，虚怀若谷，以谦逊的态度待人。
初六：咸其拇。
《象》曰：“咸其拇”，志在外也。
初六：感应到脚的拇指上。
《象》说：“感应到脚的拇指上”，是因为志向在外的缘故。
六二：咸其腓，凶。居吉。
《象》曰：虽凶，“居吉”，顺不害也。
六二：感应到腿肚子上，凶险。安居吉祥。
《象》说：虽然凶险，“安居吉祥”，是因为顺着自己所处的地位就不会有灾害。
九三：咸其股，执其随，往吝。
《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
九三：感应到大腿上，控制不住要随着动，前往就会有灾害。
《象》说：“感应到大腿上”，也是不能安处。心里想着跟随人动，但被下面把持住了。
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
《象》曰：“贞吉，悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
九四：坚守正道吉祥，悔恨消亡。来来往往，朋友都一同随从你的心愿。
《象》说：“坚守正道吉祥，悔恨消亡”，没有感应到有害的部位上。“来来往往”，还没有能够光大。
九五：咸其脢，无悔。
《象》曰：“咸其脢”，志末也。
九五：感应到后背上，没有悔恨。
《象》说：“感应到后背上”，是因为没有触动心志的缘故。
上六：咸其辅、颊、舌。
《象》曰：“咸其辅、颊、舌”，滕口说也。
上六：感应到牙床、脸颊和舌头上。
《象》说：“感应到牙床、脸颊和舌头上”，说明说起话来信口开河、不真实可信。
恒卦
恒。亨，无咎，利贞。利有攸往。
《恒卦》象征长久。《恒卦》，亨通，没有灾难，利于守正道，前往有利。
《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒，亨，无咎，利贞”，久于其道也，天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！
《彖》：恒即是*的意思。阳刚在上而*在下，雷风相激，顺势而动，刚柔呼应，这就是恒卦。恒卦亨通没有灾难，利于守正道，是*坚持之道，是天地运作不停之道，是永远不停止的意思。前往有利，是终结之后又会有新的开始的意思。日月运行于天际，永远发出光明，四时运转变化，永远不会停止，对人长久保持自己的对人之道，天下的百姓就会受到教化。明白恒久的道理，天地万物的性情就能够明白了。
《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
《象》说：雷与风组合在一起便是恒卦的卦象。君子效法这一卦的精神，立身修德而不改变自己的方向。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
《象》曰：“浚恒”之凶，始求深也。
初六：只顾恒久追求深度，守正道凶险，前往无利。
《象》说：恒久求深的凶险，是刚开始便追求深度的缘故。
九二：悔亡。
《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
九二：不会有忧悔。
《象》说：九二爻没有忧悔，是能*于中庸之道的缘故。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
九三：不能保持自己道德的*，或受到羞辱，守正道而有忧吝。
《象》说：不能恒久保持道德，这种人哪里都不会容纳他。
九四：田无禽。
《象》曰：久非其位，安得禽也。
九四：狩猎没有打到飞禽。
《象》说：长时间不守在自己的位子上，怎么会捉到飞禽呢？
六五：恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。
《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
六五：保持道德的*，守正道。妇人吉祥，男人凶险。
《象》说：妇人吉祥，是因为跟随一个男人白头偕老；男人应当受道义的约束，听从女人则会有凶险。
上六：振恒，凶。
《象》曰：“振恒”在上，大无功也。
上六：震动长时间不停，凶险。
《象》说：上六在最上位摇摆不定，什么事也办不成所以有凶险。
遁卦
遁。亨，小利贞。
《遁卦》象征退避。《遁卦》，通达，小事能够成功。
《彖》曰：“遁，亨”，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遁之时义大矣哉。
《彖》说：“遁，亨”，即是退隐则通泰的意思。九二阳爻为刚，居外卦而处中位，六二阴爻为柔，居内卦而处中位，像小人盘踞于内，志得意满；君子退隐于外，明哲保身，这是时势造成的局面。君子退隐守贞，有利于自身，而无利于国事。小人之势渐浸增长，当此时君子及时退隐，意义是重大的。
《象》曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
《象》说：上卦为乾，乾为天，下卦为艮，艮为山，天下有山，天高山远，是《遁卦》的卦象。君子观此卦象，从而不用以恶报恶的方法对付小人，而是采取严厉的态度，挂冠悬笏，自甘退隐，远离小人。
初六：遁尾，厉。勿用有攸往。
《象》曰：“遁尾之厉”，不往何灾也。
初六：君子全部隐退，国家就危险了。不能有所作为了。
《象》说：“逃遁隐藏仍未脱离危险”，若能坚持苦斗，设法取胜，有什么灾难？
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
六二：抓来用黄牛革绳紧紧捆绑，这样就不能解脱了。
《象》说：“用黄牛革绳捆绑”，表示意志坚固。
九三：系遁，有疾厉。畜臣妾吉。
《象》曰：“系遁之厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
九三：被拖累而不能决然隐退，就像身染重病，情形危险。在这种情况下，蓄养奴婢或可有利。
《象》说：“被拖累以至不能决然隐退所造成的危险”，有如被疾病折腾得疲惫不堪，所以说“蓄养奴婢则吉”，意思是暂且养疾疗伤，不可贸然行动。
九四：好遁，君子吉，小人否。
《象》曰：君子好遁，小人否也。
九四：喜爱隐居，这对君子是吉利的，对小人则未必。
《象》说：君子不以利禄为心，喜爱隐居；小人以利禄为心，不甘退隐。
九五：嘉遁，贞吉。
《象》曰：“嘉遁，贞吉”，以正志也。
九五：退隐以时，值得赞美，卜问前程，通泰吉利。
《象》说：“退隐以时，值得赞美；遵循正道，所以吉利”，因为他存心正直，品德崇高。
上九：肥遁，无不利。
《象》曰：“肥遁，无不利”，无所疑也。
上九：远走高飞，退隐山林，无不利。
《象》说：“远走高飞，退隐山林，无不利”，说明其人善观形势，急流勇退。
大壮卦
大壮。利贞。
《大壮卦》象征十分强盛。《大壮卦》，利于坚守正道。
《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮，利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣！
《彖》说：大壮，是阳刚强健的意思，乾刚震动，所以强盛。“大壮，利贞”，是说阳刚强盛所以贞正，贞正则没有不强盛的，天地之道从中可见。
《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼勿履。
《象》说：雷在天上，卦名为大壮。君子不做不符合礼义的事情。
初九：壮于趾，征凶，有孚。
《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
初九：初九爻，脚趾健壮，出征凶险，君子应当对其德有自信。
《象》说：“壮于趾”，是说君子的自信已穷尽了。
九二：贞吉。
《象》曰：“九二贞吉”，以中也。
九二：中正则吉利。
《象》说：“九二贞吉”，是因为居于中位。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
《象》曰：“小人用壮”，君子罔也。
九三：小人只会逞匹夫之勇，君子则不会，逞匹夫之勇定会凶险，就像公羊用角去顶撞篱笆，反而会被篱笆缠住角一样。
《象》说：“小人用壮”，君子则不会这样。
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
九四：贞正则吉利，不会有悔恨，撞破了篱笆而不被缠住，又撞在大车的辐条上。
《象》说：“藩决不赢羸”，是心中想有所往。
六五：丧羊于易，无悔。
《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
六五：大田边丢失了羊，没有悔恨。
《象》说：“丧羊于易”，是因为位置不当。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。艰则吉。
《象》曰：“不能退，不能遂”，不祥也。“艰则吉”，咎不长也。
上六：公羊顶撞了篱笆，无法后退，也没法逃走，没有什么好处，只有在艰难中挣扎才会吉利。
《象》说：“不能退，不能遂”，是因为不了解情况而造成的。“艰则吉”，是说灾害不会长久。
晋卦
晋。康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
《晋卦》象征晋升、增长。能够使百姓安康的诸侯王因此得到许多马作为赏赐，一天之中三次被君王接见。
《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
《彖》说：《晋卦》象征晋升、增长。上面的离卦代表光明，下面的坤卦代表大地，光明在大地之上，代表和顺的坤卦与代表光明的离卦相互依附，*的坤卦向上行进，因此“能够使百姓安康的诸侯王因此得到许多马作为赏赐，一天之中三次被君王接见”。
《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
《象》说：太阳从地面升起，代表晋升增长。君子根据这个道理而使自己的美好品德更加显耀。
初六：晋如摧如，贞吉，罔孚，裕，无咎。
《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”，未受命也。
初六：能够晋升就晋升，但是晋升可能会受阻，只要守正而稳定就能吉祥。难以得到理解和信任，能够宽容就能没有灾难。
《象》说：“能够晋升就晋升，但是晋升可能会受阻”，表示能独自保持行为的正大光明。“宽容能没有灾难”，因为还没有得到任用。
六二：晋如愁如，贞吉。受兹介福于其王母。
《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
六二：把晋升当作令人忧愁的事情，只要守正而稳定就能吉祥。能够从他的祖母那里，得到这种弘大的恩德。
《象》说：“得到这种弘大的恩德”，因为它所处位置适当而且尊贵。
六三：众允，悔亡。
《象》曰：“众允”之志，上行也。
六三：得到众人支持，悔恨能够消除。
《象》说：“得到众人支持”的志向，就是要向上行进。
九四：晋如鼫鼠，贞厉。
《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
九四：像没有一种专长的鼠一样谋求晋升，即使守正，但不知变通也会有危险。
《象传》说：像鼫鼠一样谋求晋升，因为所处的位置不恰当。
六五：悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。
《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
六五：悔恨会消失，不为得与失而忧虑，继续下去能吉祥而没有什么不利。
《象》说：“对得失都不忧虑”，继续下去会有值得庆贺的事。
上九：晋其角，维用伐邑。厉吉，无咎，贞吝。
《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
上九：依靠坚硬的角晋升，只可以用来攻打城邑，虽有危险但吉祥而没有灾难，守正而不知变通则有损失。
《象》说：“只可以用来攻打城邑”，表明晋升之道还不够精妙。
明夷卦
明夷。利艰贞。
《明夷卦》象征光明受阻。《明夷卦》，在艰难之中，坚贞守正，终能有利。
《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
《彖》说：明夷的内卦离为日，外卦坤为地，太阳隐没于地中，是明夷的卦象。离为文明，坤为柔顺，然则明夷的品格是内文明而外柔顺。周文王内秉光明之德，外行柔顺之道，三分天下而有其二，犹服事于殷，蒙受羑里之辱，正与明夷卦象相似。“在艰难之中，坚贞守正，终能有利”，正如太阳隐没地中，晦其光明，但终有灿然脱出之时。箕子内秉光明之德，外处艰难之境，仍能坚持正道，至死不渝，正与明夷的卦象相似。
《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以涖众，用晦而明。
《象》说：下卦离为火（代表光明），上卦坤为地，为光明入地下之表象，象征着“光明被阻”。君子要能够遵循这个道理去管理民众，即有意不表露自己的才能和智慧，反而能在不知不觉中使民众得到治理。
初九：明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
《象》曰：“君子于行”，义不食也。
初九：在光明被阻的时候，要像鸟儿一样地迅速飞走，而且要低垂着翅膀以免被人察觉。君子若要退避隐藏，就是丢掉职位、没有饭吃也不在乎。但君子若在此时行动，必然要受到当政者的责备。
《象》说：“君子隐藏退避”，是由于坚持道义和原则而不愿再拿这份俸禄了。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
六二：处在这种光明被阻的情况下，就像伤了左大腿一样，如果能借用好马，增加自己的力量，将会是有利的。
《象》说：“六二爻之所以能够获得吉祥”，是因为它柔顺而又坚持原则。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。
《象》曰：南狩之志，乃大得也。
九三：君主在光明受阻的情况下，到南方去巡狩，将可以消灭罪恶的首领。但是应该注意不要*之过急，要能够坚守正道，持之以恒。
《象》说：有到南方征伐巡狩的志向，就会有非常大的收获。
*：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。
《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
*：*左方腹部，能够深入了解光明被阻的内中情况，于是坚定地跨出门庭，离开这里。
《象》说：“*左方腹部”，因此能够从内部深刻了解光明受阻的情形。
六五：箕子之明夷，利贞。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
六五：应采取箕子那种自掩其聪明才智的做法，这样做有利于坚守正道。
《象》说：箕子坚守正道，保持自我的行为说明，光明是不会熄灭的，只是暂时受阻碍罢了。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入于地”，失则也。
上六：不但没有光明，反而带来黑暗。刚开始时升起在天空，而后来却堕入地下。
《象》说：“刚开始时升起在天空”，是说它的光明能够普照四方各国。“后来却堕入地下”，是说它已经因违背正道而丧失了应有的作用，由光明转入了黑暗。
家人卦
家人。利女贞。
《家人卦》象征家庭。《家人卦》，有利于女人正固。
《彖》曰：家人，女正位于内，男正位于外。男女正，天地之大义也。家人有严君，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
《彖》说：家人，女的正固而在家内处理事务，男的正固而在家外处理事务。男女都正固，是天地间的大道。家人中有严君，严君是对父母的称谓。父亲遵守父道，儿子遵守子道，兄长遵守兄道，弟弟遵守弟道，丈夫遵守夫道，妻子遵守妻道，则家道正固，家道正固则天下就会定。
《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物，行有恒。
《象》说：火自风出，有炊食之象，所以卦名为家人。君子应当不讲空虚的话，行为要有始有终。
初九：闲有家，悔亡。
《象》曰：“闲有家”，志未变也。
初九：防止家人不正固，就不会有悔恨。
《象》说：“闲有家”，说明君子正固之志没有改变。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
六二：不专行其事，而是在家中准备饭食，定会吉利。
《象》：“六二之吉”，是因为能谦恭地顺从男子。
九三：家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。
《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
九三：对家人严厉，虽然有悔恨，但结果是吉利的。对待家人像妇人那样和悦，最终会悔吝。
《象》说：“家人嗃嗃”，并没有丧失法度。“妇人嘻嘻”，则丧失了家法。
*：富家大吉。
《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
*：幸福的家庭非常吉利。
《象》说：“富家大吉”，是因为柔顺而位正。
九五：王假有家，勿恤，吉。
《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
九五：王家到家中，不必忧愁，吉利。
《象》说：“王假有家”，是说与王相互亲爱其德。
上九：有孚威如，终吉。
《象》曰：“有孚威如”，反身之谓也。
上九：既有诚信又有威严，最终会吉利。
《象》说：“有孚威如”，是说要修养己身。
睽卦
睽。小事吉。
《睽卦》象征对立。《睽卦》，小事吉祥。
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“小事吉”。天地睽，而其事同也，男女睽，而其志通也。万物睽，而其事类也，睽之时用大矣哉！
《彖》说：上卦离为火，下卦兑为泽，可见睽卦的卦象是火焰腾冲于上，泽水流动于下。离又为中女，兑又为少女，二女同居共事一夫，其势必妒，志不相投。离为日，兑性悦，象征着臣下以和悦的态度，附丽于君上的光明。睽的六三阴爻，为柔，升进至第五位，可见睽的爻位基本结构是“柔进而上升”，像臣下守中正之道，拥戴君王，附骥腾达。所以筮遇此卦，“小事吉利”。天阳地阴，则有阴阳交感而生万物。男女异性，则有男女相慕而成眷属。万物具形，则各具秉性而成物类。异中有同，同中有异，异同的作用，是十分重大的。
《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
《象》说：上卦为离为火，下卦兑为泽。上火下泽，两相乖离，是睽卦的卦象。君子观此卦象，从而综合万物之所同，分析万物之所异。
初九：悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。
《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
初九：不必悔恨，丢失了马匹，不必寻找，它自会回来。途中碰见坏人，也不会有灾祸。
《象》说：遇见坏人之所以无灾祸，意在消除恶人的恶意。
九二：遇主于巷，无咎。
《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
九二：遇着了热情好客的主人，没有灾难。
《象》说：“遇着了热情好客的主人”，这说明没有迷失道路。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
六三：看见一辆拉货的车，拉车的牛一俯一仰拉得很费劲，赶车的人是一个烙了额、割了鼻的奴隶。起初车子陷着不动，后来终于拉动了。
《象》说：“看见一个烙额割鼻的奴隶在拉车”，爻象表明：六三阴爻而居于阳位，所处不当，像人落入了悲苦的境地。起初不顺，结局倒好，因为六三阴爻上进遇到九四阳爻，像人得到强者的帮助。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。
《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
九四，到处都是对立，孤独无援，但正好遇到了一位充满阳刚的大丈夫，彼此信任，相互理解，虽有危险，但却能免去灾祸。
《象》说：“相互理解，虽有危险，但却能免去灾祸”，就在于他们有着共同的志向和行动。
六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
六五，悔恨消失，像柔软的皮肤那样一咬就入，放开前进，能有什么危害呢？
《象》说：“像柔软的皮肤那样一咬就入”，表明前进必然会有值得庆贺的事情。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾。往遇雨则吉。
《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
上九：对立已达到了顶点，似乎看到一只沾满污泥的猪和装满了鬼的车子，于是就拉开了弓准备对付它，但是后来又放下了弓。因为冷静下来一看，发现并不是强盗，而是要和自己结婚的伴侣。所以这时如果能前往，就会像遇到阴阳相配形成润泽的雨一样，顺乎自然，合乎天意，将一定会获得吉祥。
《象》说：“像遇到阴阳相配形成润泽的雨一样，会获吉祥”，是说原来的种种怀疑都已经烟消云散，不复存在了。
蹇卦
蹇。利西南，不利东北。利见大人，贞吉。
《蹇卦》象征陷入困境。《蹇卦》，西南方有利，不利于东北方。宜于拜见大人物，守正道吉祥。
《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。蹇，“利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。利见大人，往有功也。当位“贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉。
《彖》说：蹇，即艰难的意思，前面有险阻。遇到险阻而停止前进，这是智慧的选择。利于往西南走，因为那边路平好走。不利于往东北去，因为那边山路崎岖不平无路可走。利于拜见大人物，是因为前往可以建立功业。有地位又守正道自然吉祥，这样可以达到安邦治国的目的。蹇卦的时势意义真是太大了！
《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
《象》说：山上有水便是蹇卦的卦象。君子从卦象中受到启发，反省自身提高修养道德。
初六：往蹇来誉。
《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
初六：前往遇险，回来有荣誉。
《象》说：前往遇险回来有荣誉，这是说明应当等待时机。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
六二：君王与大臣的处境困难重重，不是自己造成的这种处境。
《象》说：君王与大臣的处境困难重重，最终不会有过失。
九三：往蹇来反。
《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
九三：前往遇险又返回来。
《象》说：前往遇险又返回，是说内卦的两个阴爻都喜欢九三爻回来。
*：往蹇来连。
《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
*：前往遇到险阻，回来时坐着人力拉车子。
《象》说：“往蹇来连”是因为*有一定的地位并且富有。
九五：大蹇，朋来。
《象》曰：“大蹇，朋来”，以中节也。
九五：遇到大的险阻，朋友们都来帮忙。
《象》说：有大险阻而得朋友的帮助，是因为九五阳刚中正合乎节度。
上九：往蹇来硕，吉。利见大人。
《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以从贵也。
上九：前往遇到险阻，回来有大功劳，吉祥，有利于拜见大人物。
《象》说：前往遇到险阻，回来有大功劳，是上六爻与大家齐心协力的结果。有利于拜见大人物说明上六爻跟随尊贵的君主。
解卦
解。利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
《解卦》象征缓解、宽松。《解卦》，有利于西南方。无所前往，返回来吉祥。有所前往，提前一些吉祥。
《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往，夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
《彖》说：《解卦》，有险难而动，动而脱离险难从而缓解。“《解卦》，有利于西南方”，是因为前往可以得到群众。“无所前往，返回来吉祥”，是因为可以得到中位。“有所前往，提前一些吉祥”，是因为前往有功业可成。天地解冻才会发生雷雨，雷雨发生百果草木都破壳而出。《解卦》的时势意义是多么地重大啊！
《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
《象》说：上卦震为雷，下卦坎为雨，雷雨兴作，这就是《解卦》的卦象。观《解卦》，君子从中得到启发，要赦免、宽恕有罪过的人。
初六：无咎。
《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
初六：没有灾害。
《象》说：刚柔交接，从道义上讲不应该有灾害。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
《象》曰：九二贞吉，得中道也。
九二：猎获三只狐狸，得到黄色的箭矢，正固吉祥。
《象》说：九二爻正固吉祥，是因为其处于下卦中位、得到中道的缘故。
六三：负且乘，致寇至，贞吝。
《象》曰：“负且乘”，亦可丑也，自我致戎，又咎谁也？
六三：背负着东西乘坐在车上，招来盗寇，正固有灾难。
《象》说：“背负着东西乘坐在车上”，可见其没坐过车，其形象丑陋，自己把盗寇招来了，又能怨谁呢？
九四：解而拇，朋至斯孚。
《象》曰：“解而拇”，未当位也。
九四：放松脚指头，朋友守信而来。
《象》说：“放松脚指头”，是因为其还没有占据合适的位置。
六五：君子维有解，吉，有孚于小人。
《象》曰：“君子有解”，小人退也。
六五：君子被人围困后又被人解救，吉剥，对小人也要有信用。
《象》曰：“君子有人解救”，小人则甘心退去。
上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
上六：王公射下高墙上的鹰鹞，获得它，没有什么不利的。
《象》说：“王公射鹰鹞”，是为了解除悖乱。
损卦
损。有孚，元吉，无咎。可贞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。
《损卦》象征减损。内心诚信，至为吉祥，不会招来祸患。可以坚守正道。利于前去行事。用什么祭祀神灵呢？两簋粗淡的食物就足够了。
《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
《彖》说：损，征赋于百姓而奉养贵族王公，这是国家法度，由统治者制定而广泛施行。征赋百姓，但能“有所节度，则大吉大利，太平无事，可以稳定社会。有所举动必获其利。祭祀鬼神，也可以只用两簋食品，因为这是依丰歉而定”。征赋百姓，奉养王公贵族，虽然是国家法度，但有时也裁抑王公贵族的利益，而赈济民困。总之损上益下，损下益上，应因时制宜，制衡得当。
《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
《象》说：下卦兑为泽，上卦艮为山，为山下有湖泽之表象，湖泽渐深而高山愈来愈高，象征着减损。按照这一现象中包含的哲理来做人，君子就应该抑制狂怒暴躁的脾性，杜绝世俗的**，也就是摒弃格调不高的低级趣味，不断培养高尚的品德。
初九：巳事遄往，无咎。酌损之。
《象》曰：“巳事遄往”，尚合志也。
初九：停下正在做的事情赶快前去助人，就不会有灾难临头，损已助人时要再三斟酌把握分寸。
《象》说：“停下正在做的事情赶快前去助人”，处在尊位的柔弱之辈正需要帮助，地位卑下的阳刚之士首当其冲，义不容辞，立刻牺牲自己的事业而*之美，表现出尊贵者心心相印的关系。
九二：利贞。征凶，弗损益之。
《象》曰：利贞，中以为志也。
九二，利于坚守正道，主动出击会有凶险；几乎用不着自我减损就可以使尊贵者受益。
《象》说：《损卦》的第二爻位（九二）之所以利于坚守正道，是因为处在不高不下的适中位置上，本身地位又不很稳固，不宜于积极行动。只有持不偏不激也不过于保守的中庸态度，作为始终不变的志向，才能够使他人受益。
六三：三人行则损一人，一人行则得其友。
《象》曰：一人行，三则疑也。
六三，三个人一同前进，由于互相掣肘会使一个人受到伤害；一个人独自行动，就会专心一意地寻求伙伴，最终必定能遇到志同道合的朋友。
《象》说：一个人前去无牵无挂，目的明确，可以顺利地得到接应，取得成功。三个人一齐前去，则会相互猜疑而达不到预期的目的。说明损下益上不能不分情况地一窝蜂上，而要审时度势，讲求实效。
*：损其疾，使遄有喜，无咎。
《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
*，尽量减损克服自身的弱点，准备迎接马上到来的喜庆，不会有任何灾祸。
《象》说：“尽量减损克服自身的弱点”，意思是说，本身很柔弱，又处在比较尊贵的地位上，不可能通过自我减损来使他人受益。只有尽量减损克服自身的弱点，等待接受别人助益。但无论哪种减损，哪怕是这种减损克服自身弱点的举动，也是十分可喜的事情。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
《象》曰：六五元吉，自上佑也。
六五，有人送来价值十朋（古时候货币单位，双贝为一朋）的大宝龟，想推辞都不行，大吉大利。
《象》说：《损卦》的第五爻位（六五）之所以获得大吉大利，完全是上天保佑的结果。因为六五爻本身*，居于尊位，仍想着自我减损而使他人受益。这样不但得到大众的广泛助益，也搏得了上天的好感。
上九：弗损益之，无咎。贞吉。利有攸往，得臣无家。
《象》曰：“弗损益之”，大得志也。
上九，用不着自我减损就可以使他人受益；没有一点灾患，占卜的结果十分吉利，前去行事，定能获得天下万民归心。
《象》说：“用不着自我减损就可以使他人受益是因为处在损卦最高位置，损极必反，本身所获取的大量的助益，使得能够不用自我减损就可以有益他人，这当然是损卦损已益人的最高境界，因而使得损已益人的心意得到极大的满足。”
益卦
益。利有攸往。利涉大川。
《益卦》象征增益。《益卦》，占得此卦，利于有所往，利于渡大川远行。
《彖》曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
《彖》说：益卦。减损君上而增益下民，民众就有无限的喜悦，减损君上以下益民，君主之道就会光大。“利有攸往”，是说中正就会有喜庆。“利涉大川”，是指舟船的功用得到推行。益卦的性质为动而顺，其增益每天都没有止境。上天旋转运行，大地生长万物，天地增益没有固定的法度，凡增益之道，都是与四时一同运行的。
《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
《象》说：上风下雷，风雷相互增益，所以卦名为益。君子应当见善则迁从，有过就改正。
初九：利用为大作，元吉，无咎。
《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
初九：利于从事农事，大为吉利，没有灾害。
《象》说：“元吉，无咎”，在于居下位者不宜从事国家大事。
六二：或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
《象》曰：“或益之”，自外来也。
六二：有人赐来价值十朋的龟不要拒绝，永远正固就吉利。王用龟祭祀天，吉利。
《象》说：“或益之”，表示福是外来的。
六三：益之用凶事，无咎。有孚，中行，告公用圭。
《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
六三：因有凶事而增益，没有过错，言而有信，在中途约诸侯执圭共同朝见天子。
《象》说：“益用凶事”本来就有这样的先例。
*：中行告公从，利用为依迁国。
《象》曰：“告公从”，以益志也。
*：中途告诉诸侯要顺从天子，依从迁国有利。
《象》说：“告公从”是为了增强其相从的心志。
九五：有孚惠心，勿问，元吉。有孚惠我德。
《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
九五：民众有信任、顺从我，是因为我有德。
《象》说：“有孚惠心”，不必再问了。惠我德君子大为得志了。
上九：莫益之，或击之。立心勿恒，凶。
《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
上九：没有人帮助，有时还要被人攻击，意志不坚定，凶险。
《象》说：“莫益之”，是偏激之辞。“或击之”，是说攻击是从外面来的。
夬卦
夬。扬于王庭，孚号有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
《夬卦》象征决断。《夬卦》，在王庭上大声宣扬，竭诚地哭号将有危险，告诉同邑的人们，不利于立即采用军事行动，与对方建立交往有利。
《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。健而悦，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
《彖》说：夬，即决的意思，阳刚决断*。刚健而喜悦，决断而能和谐，宣扬于王庭，是柔爻登乘在五个阳爻之上。心怀诚信哭号有危险，是说明这种危险已经很明显了。告诉同邑的人们，不利于立即采用军事行动，是因为崇尚武力是行不通的。与对方建立交往有利，是因为随着时间的推移，阳长自然阴消。
《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
《象》说：泽水化气升腾于天，这就是夬卦象。君子从中受到启示，将福禄施予百姓，稳居在上只想获取是应当禁止的。
初九：壮于前趾，往不胜为咎。
《象》曰：不胜而往，咎也。
初九：伤了脚趾，前往不能胜任而造成灾难。
《象》说：不能胜任而前往，自找灾难。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
九二：受惊喊叫，在夜里有兵戎过，不用忧虑。
《象》说：夜里有兵戎过，九二处于中正之道，所以不必忧虑。
九三：壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。
《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
九三：颧骨强壮，有凶险。君子一个人走得很急，遇到下雨被淋湿而有怨气，没有灾难。
《象》说：君子走得很急，最终没有灾害。
九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
九四：*受伤，行走艰难。牵着羊没有悔恨，不听别人的话。
《象》说：行走艰难，是九四的位置不当；不听别人的话是不聪明。
九五：苋陆夬夬，中行无咎。
《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
九五：水中的苋陆脱离土地浮在水面上，以中正之道行事没有灾难。
《象》说：中正之道行事没有灾难，是因为九五居中但却还未光大。
上六：无号，终有凶。
《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
上六：不用痛哭喊叫，最终有凶险。
《象》说：不用痛哭的凶险，是因为弱阴终究又会长久。
姤卦
姤。女壮，勿用取女。
《姤卦》象征邂逅、相遇。女子过分刚强，不要娶妻子。
《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。“勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
《彖》说：姤卦代表邂逅相遇，是*遇到阳刚。不要取这样的女子为妻，因为不可能跟她长久相处下去。天与地相遇，各种事物都能辉煌。阳刚的九五爻凭借着尊贵的地位和美好的品德而与*相遇，能够畅通地行走于天下。姤卦所代表的时机和体现的道理多么伟大啊！
《象》曰：天下有风，姤。后以施命告四方。
《象》说：上面乾卦代表天，下面巽卦代表风，风吹遍天下，表示邂逅相遇。君王根据这个道理而发布号令而传告四方。
初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。
《象》曰：系于金柅，柔道牵也。
初六：用金属做的刹车装置加以控制，守正而稳定就能吉祥。要到某地去会遇到凶险，就像瘦弱的猪一样急躁地跳动前进。
《象》说：用金属做的刹车装置加以控制，说明*受到牵制。
九二：苞有鱼，无咎，不利宾。
《象》曰：“苞有鱼”，义不及宾也。
九二：厨房里有鱼，没有灾难，但不利于用来招待宾客。
《象》说：“厨房里有鱼”，从道义上不应该用来送给宾客享用。
九三：臀无肤，其行次且。厉，无大咎。
《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
九三：*没有肌肉，走路跌跌撞撞，有危险，但没有大灾难。
《象》说：“走路跌跌撞撞”，因为行动没有受到牵制。
九四：苞无鱼，起凶。
《象》曰：无鱼之凶，远民也。
九四：厨房里没有鱼，会产生凶险的结果。
《象》说：没有鱼而产生凶险的结果，因为远离民众。
九五：以杞苞瓜，含章，有陨自天。
《象》曰：九五“含章”，中正也。“有陨自天”，志不舍命也。
九五：凭借着像（生长在肥沃地方的）枸杞和（吊着令人观赏的）匏瓜那样的品性，却收敛起自己的光彩，只有天命能使他颓败。
《象》说：品性刚健而处在阳刚的尊贵位置，能够收敛光彩，说明地位尊贵而且品行美好。只有天命能使他颓败，因为他的心志不会违背天命。
上九：姤其角，吝，无咎。
《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
上九：遇到动物的坚硬的角，有损失，但没有灾难。
《象》说：遇到动物的坚硬的角，说明它处在最上面而到了极限导致损失。
萃卦
萃。亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉。利有攸往。
《萃卦》象征聚合。《萃卦》，举行祭祀时，君王来到宗庙里。有利于见大人物，亨通，有利于守正道。有利于用大牲畜作祭祀品，前往有利。
《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
《彖》说：萃，便是聚的意思，柔顺而喜悦，九五刚爻居中而与六二相应，所以能够聚集。君王来到宗庙里，是向死去的祖先尽孝心。有利于见大人物，亨通，因为是按照正道集聚。用大牲畜作祭祀吉祥，有利于前往是因为顺应天命。观看相聚的道理，可以了解天地万物的情况。
《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
《象》说：大地上面有水泽，便是萃卦的卦象。君子从卦象中受到启发，修治兵器，以防备意外事情的发生。
初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
初六：有诚信但没有坚持到终点，于是出现了混乱与新的聚集，混乱的哭号，相聚者大笑，不用忧虑，前往没有灾难。
《象》说：于是出现了混乱与新的聚集，是由于众人的心志混乱不一造成的。
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
六二：得到上司的牵引，吉祥，没有灾难。因为有诚信，所以用轻薄的祭品便可以达到效果。
《象》说：得到上司的牵引吉祥，是因为六二居中守正没有改变。
六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
《象》曰：“往无咎”，上巽也。
六三：聚集而哀吧，没有好处。前往没有灾难，但会有小的忧吝。
《象》说：前往没有灾难，是因为上面是柔顺的巽卦。
九四：大吉，无咎。
《象》曰：“大吉，无咎”，位不当也。
九四：大吉大利，没有灾难。
《象》说：占卜大吉大利才能没有灾难，是因为九四阳爻居上位的缘故。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
《象》曰：“萃有位”，志未光也。
九五：因聚集而获得地位，没有灾难。得不到信任，开始恒守正道，没有悔恨。
《象》说：因聚集而获得地位，是其志向还没有发扬光大。
上六：赍咨涕洟，无咎。
《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
上六：哀叹痛哭，没有灾难。
《象》说：哀叹痛哭，是不安于上位的缘故。
升卦
升。元亨。用见大人，勿恤，南征吉。
《升卦》象征上升。《升卦》，至为亨通。利于见大人，不必忧虑。向南出征吉祥。
《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。“用见大人，勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
《彖》说：柔应时而生，上卦坤为顺，下卦巽为逊，而且九二阳爻居于下卦的中位，六五阴爻居于上卦的中位，所以说大亨通。它向人们显示：内有谦逊的美德，外抱柔顺的态度，君臣各居其位，秉行贞中之道，团结统一，所以国运通泰，功业完满。卦辞所说的“利于会见王公贵族，不必担虑”，是指将有喜庆之事。卦辞又说：“出征南方吉利”，表示出征有利，志得意行。
《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
《象》说：上卦坤为地，下卦巽木，地中生木，这就是《升卦》的卦象。观《升卦》，君子从中得到启发，应当保持柔顺的品德，积累微小而成高大。
初六：允升，大吉。
《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
初六：向上进升，大吉大利。
《象》说：“向上进升，大吉大利”，是因为与上位者的志向相合。
九二：孚乃利用禴，无咎。
《象》曰：九二之孚，有喜也。
九二：只要心存诚信，即使用薄祭，也不会有灾祸。
《象》说：九二爻的诚信，说明会有喜庆的事情。
九三：升虚邑。
《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
九三：登上邑中的高处。
《象》说：“登上邑中的高处”，没有什么疑惑。
*：王用亨于岐山，吉，无咎。
《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
*：君王到岐山去祭祀天神，吉祥，没有灾祸。
《象》说：“君王到岐山去祭祀天神”，说明一切事情都非常顺利。
六五：贞吉，升阶。
《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
六五：固守正道吉祥，会一级一级向上高升。
《象》说：“固守正道吉祥，会一级一级向上高升”，说明志向可以得到大为通行。
上六：冥升，利于不息之贞。
《象》曰：“冥升”在上，消不富也。
上六：糊糊涂涂地升迁，利于不停止地坚守正道。
《象》说：“糊糊涂涂地升迁”，就有往下跌落而不能得福的危险。
困卦
困。亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
《困卦》象征困境。《困卦》，亨通。坚守正道的大人吉祥，没有灾祸。说出来的话没有人相信。
《彖》曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎！“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
《彖》说：《困卦》，刚健受到掩遮。上卦兑为悦，下卦坎为险，险以悦。处在困境之中而不失其所守，亨通，只有君子才能这样吧！“坚守正道的大人吉祥”，因为刚健居于正道。“说出来的话没有人相信”，是因为崇尚口说就会穷尽。
《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
《象》说：上卦兑为泽，下卦坎为水，泽中无水，这就是《困卦》的卦象。观《困卦》。君子从中得到启发，应当豁出命去顺遂心志。
初六：臀困于株木，入于*，三岁不觌。
《象》曰：“入于*”，幽不明也。
初六：坐围在枯木之中，*幽暗的深谷，三年不得相见。
《象》说：“*幽暗的深谷”，说明幽暗而不明亮。
九二：困于酒食，朱绂方来。利用亨祀。征凶，无咎。
《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
九二：被酒食所困，大红官服刚刚来到。有利于用来祭享。出征凶险，但没有灾祸。
《象》说：“被酒食所困”，得中道有喜庆的事情。
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
六三：困在乱石之中，占据荆棘之上，*宫室，见不到妻子，凶险。
《象》说：“占据荆棘之上”，指六三爻乘登在刚爻之上。“*宫室，见不到妻子”，这是不祥的征兆。
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。
《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
九四：徐徐而来，被困于金车之上，有吝难，但最终有好结果。
《象》说：“徐徐而来”，是因为心志在下面。虽然位置不当，但有相与在一起的人可以帮助你。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
九五：要受劓刑、刖刑，被官服所困，于是慢慢脱离困境，有利于祭祀。
《象》说：“要受劓刑、刖刑”，说明志向没有得到实现。“于是慢慢脱离困境”，是因为守中正直的缘故。“有利于祭祀”，会得到神灵的保佑。
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。
《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。
上六：被葛藟（攀附*的蔓生草本植物）所困，被高危所困，叫做动而有悔。有所悔悟，征进吉祥。
《象》说：“被葛藟所困”，是因为上六爻位置不当的缘故。“动而有悔，有所悔悟”，因此征进吉祥。
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