第二节 下经（2/2）
井卦
井。改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
《井卦》象征无穷。《井卦》，城邑改变了，水进没有改变，由于井未改变，所以无所损失也无所得，来来往往的人仍是洁净不变。汲水快到井口，但汲水的绳索却挂在井里出不来，结果打碎了汲水瓶，凶险。
《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井”，乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
《彖》说：进到水中汲水上来，所以叫井，井水养育人民没有穷尽。“改邑不改井”，是因为刚居中位而没有改变。“汔至亦未繘井”，是没有成功地打上水。“羸其瓶”，所以凶险。
《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
《象》说：木上有水，为水井之象，所以卦名为井。君子应抚慰、劝勉人民。
初六：井泥不食。旧井无禽。
《象》曰：“井泥不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。
初六：井水污浊得像泥浆一样没法喝，成为了废旧之井而无所得。
《象》说：“井泥不食”，是说阴浊在下。“旧井无禽”，是说被时代所舍弃了。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
九二：顺着井中的泉水射水鱼，结果把汲水的翁也射漏了。
《象》说：“井谷射鲋”，是说没有正应。
九三：井渫，不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。
《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
九三：井水已经变清澈了，但仍没有人喝，为此我感到心忧，可以汲用井水了。只好求助于英明的君王，赶快让大家都来享受福。
《象》说：“井渫不食”，因而感到心忧。求助于“王明”，是为了让大家受福。
*：井甃，无咎。
《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
*：用砖石垒砌井壁，没有灾害。
《象》说：“井甃无咎”，是说在修理水井。
九五：井冽寒泉，食。
《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
九五：修理过的井，井水清凉泉寒，可以饮用了。
《象》说：“寒泉之食”，是因为有中正之德。
上六：井收勿幕，有孚，无吉。
《象》曰：“元吉在上”，大成也。
上六：井修成了后就不要把井盖上，要言而有信地让别人来打水，大为吉利。
《象》说：“元吉大上”，井水养人的功用太成了。
革卦
革。巳日乃孚。元亨，利贞，悔亡。
《革卦》象征变革。在巳日变革旧的事物，可以使民众信服。至为亨通，有利于坚守正道，悔恨终将消亡。
《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。“巳日乃孚”，革而信也。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时义大矣哉！
《彖》说：《革卦》，上卦兑为泽，下卦离为火，水火相遇，格格不入，相互熄灭，这就好比两个女子住在一起，心志不能相容，所以称为《革卦》。“在巳日变革旧的事物，可以使民众信服”，这是因为变革取得了民众的信任。下卦离为文明，上卦兑为喜悦，文明而喜悦，所以大亨通而中正。适当地变革，悔恨就会消亡。天地变革而成四季，商汤王朝*夏桀王朝的统治，是顺应天意、顺乎民心。由此可见，变革的意义是多么地巨大啊！
《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
《象》说：上卦兑为泽，下卦离为火，泽中有火，这就是《革卦》的卦象。观《革卦》，君子从中得到启发，应当根据变革的规律制定历法以明辨四季的变化。
初九：巩用黄牛之革。
《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
初九：用黄牛皮制成的绳子捆绑东西。
《象》说：“用黄牛皮制成的绳子捆绑东西”，不可以有所作为。
六二：巳日乃革之，征吉，无咎。
《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
六二：在巳日变革旧的事物，出征吉祥，没有害处。
《象》说：“在己日变革旧的事物”，行动会有好处。
九三：征凶。贞厉。革言三就，有孚。
《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
九三：出征凶险。正固危厉。变革初告成功，有诚信。
《象》说：“变革初告成功”，还能往哪里去呢？
九四：悔亡。有孚改命，吉。
《象》曰：“改命之吉”，信志也。
九四：悔恨消亡。有诚信，改变旧的命运，吉祥。
《象》说：“改变旧的命运”，是因为心志诚信。
九五：大人虎变，未占有孚。
《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
九五：大人变成虎一般的文采，不占算而有诚信。
《象》说：“大人变出虎一般的文采”，是由于他的文采彪炳。
上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺从君子。
上六：君子变成豹一般的文采，小人换了新的面目，出征凶险，居于正固吉祥。
《象》说：“君子变成豹一般的文采”，是由于他的文采蔚然可观。“小人换了新的面目”，是由于他顺从君王而变。
鼎卦
鼎。元吉，亨。
《鼎卦》象征革故鼎新。《鼎卦》，至为吉祥，亨通。
《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
《彖》说：《鼎卦》，是取鼎的形象。下卦巽为木，上卦离为火，木被火笼罩燃烧，即烹饪食物之象。圣人烹饪食物来祭祀上帝，君王烹饪大量的食物来供养圣贤。下卦巽为顺，上卦离为明，所以说顺利而耳聪目明。柔顺地向上升进，取得中道又有刚健的人相呼应，所以至为亨通。
《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
《象》说：下卦巽为木，上卦离为火，木上有火，这就是《鼎卦》的卦象。观《鼎卦》，君子从中得到启发，应当像鼎那样端正而稳重以完成自己的使命。
初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。
初六：鼎足颠翻，利于走出否塞。娶了妾并生了孩子，没有害处。
《象》说：“鼎足颠翻”，并不违背事物的通常道理。“利于走出否塞”，以便随从尊贵的人。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
九二：鼎中有实在的东西，我的仇人有疾病，不能接近我，吉祥。
《象》说：“鼎中有实在的东西”，要谨慎自己的言行。“我的仇人有疾病”，最终没有忧虑。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，亏悔，终吉。
《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
九三：鼎的耳部发生了变革，无法搬动，精美的山鸡肉无法得到不能食用，等到润雨出现，才能消释悔恨，最终吉祥。
《象》说：“鼎的耳部发生了变革”，鼎也就失去了作为鼎的意义。
九四：鼎折足，覆公餗，其形剭，凶。
《象》曰：“覆公餗”，信如何也？
九四：鼎的足折断了，王公鼎里的粥饭倾倒出来了，鼎身被玷污，凶险。
《象》说：“王公鼎里的粥饭倾倒出来了”，哪里还有什么信誉可言呢？
六五：鼎黄耳金铉，利贞。
《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
六五：鼎配上黄色的鼎耳，插上坚固的扛鼎之器，利于坚守正道。
《象》说：“鼎配上黄色的鼎耳”，是由于六五爻居中，自然可获得实惠。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
上九：鼎配上玉制的鼎杠，十分吉祥，没有什么不利。
《象》说：玉制的鼎杠高处上方，表明刚柔相济，互相调节。
震卦
震。亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
《震卦》象征震动。《震卦》，亨通。大的雷声让人感到害怕（可是人们明白雷声会降下雨泽）所以，听到雷声人们都很高兴，尽管雷声震惊百里，却不会震落手中的酒杯。
《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
《彖》说：震卦亨通。震惊来临人们感到害怕，恐惧可以招来福佑。笑语声惊百里，是震惊远方而使近处惧怕。君王出巡，长子守庙社稷，作为祭祀的主持人。
《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修身。
《象》：雷声一阵一阵响起，便是震卦的卦象。君子因有所恐惧而反省自己的过失。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
初九：雷声响起人们感到不安，雷声过后人们笑语声声，吉祥。
《象》说：雷声响起人们感到不安，是因为恐惧可招致福佑。笑语声声，说明人们已经懂得了天地的规则。
六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
六二：惊雷袭来有危险，人们丢弃家财，跑到山陵上，不要追赶，七天后会失而复得。
《象》说：惊雷袭来有危险，是因为六二凌驾于初九刚爻之上。
六三：震苏苏，震行无眚。
《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
六三：震动使人恐惧不安，行动没有灾难。
《象》说：震动使人恐惧不安，是由于六三的位置不适当。
九四：震遂泥。
《象》曰：“震遂泥”，未光也。
九四：惊雷坠入淤泥里
《象》说：惊雷坠入淤泥里，是因为还没有光大。
六五：震往来厉，亿无丧，有事。
《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
六五：在震动中来回奔跑有危险，多亏没有大的损失，只是有些困拢。
《象》说：在震动中来回奔跑有危险，因为这是危险的举动。虽然有困扰但由于六五居中，所以没有大的损失。
上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
上六：雷声使人们索索发抖，六神无主，征计凶险。由于震不在自身，而在邻人，所以没有灾难。婚配会有怪责之言。
《象》说：雷声使人们索索发抖，是因为上六没有居中。虽然凶险但没有灾难，是从邻居的惊险中感到惊惧而有所戒备。
艮卦
艮。艮其背，不获其身。行其庭，不见其人，无咎。
《艮卦》象征停止。《艮卦》，止住背部，不能获得其身。行走在庭院，却见不到别的人，没有灾祸。
《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭不见其人，无咎”也。
《彖》说：艮，是停止的意思。该停止的时候就停止，该前进的时候就前进，动静没有失去其时势，其道光明。《艮卦》强调的是止得其所，就是要止在其该止的地方。《艮卦》六爻上下敌应，不能相互应与。所以说“不能获得其身。行走在庭院，却见不到别的人，没有灾祸”。
《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
《象》说：上卦艮为山，下卦艮为山，两山重叠，这就是《艮卦》的卦象。观《艮卦》，君子从中得到启发，应当思想切合实际，不超越自己所处的地位。
初六：艮其趾，无咎。利永贞。
《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
初六：止住脚步，没有害处。有利于永远坚守正道。
《象》说：“止住脚步”，说明没有失去正道。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
六二：止住小腿，不能迈步追随应该追随的人，心里不痛快。
《象》说：“不能迈步追随应该追随的人”，又不能退下来听从抑止的意见，因而心中不快。
九三：艮其限，列其夤，厉，薰心。
《象》曰：“艮其限”，危薰心也。
九三：止住腰，断裂脊背的肉，危厉，就像熊熊的烈火一样烧灼他的心。
《象》说：“止住腰”，说明危险将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。
*：艮其身，无咎。
《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
*：止住身体，没有害处。
《象》说：“止住身体”，说明自我控制不超越本身的地位。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
六五：止住口，说话有条理，悔恨就会消亡。
《象》说：“止住口”，说明六五爻居于中位能守中道。
上九：敦艮，吉。
《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
上九：能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，吉祥。
《象》说：“能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，吉祥”，说明上九能够将敦厚的德行保持至终。
渐卦
渐，女归吉，利贞。
《渐卦》象征循序渐进。《渐卦》，女子出嫁吉利，利于占问。
《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚，得中也。止而巽，动不穷也。
《彖》说：渐进的意思。嫁女吉利。渐进到中位，有所往就会有功，渐进到正固的位置，就可以安定邦国。卦中的阳刚居于中正的尊位，卦的性质为止而顺，渐进而没有止境。
《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
《象》说：山上有木，为树木渐长之象，所以卦名为渐。君子应当选择贤德善俗的地方居住。
初六：鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
初六：鸿雁渐飞到岸上，小子有危险，会发生争执，但没有灾害。
《象》说：“小子之厉”，按理没有危险。
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
六二：鸿雁渐飞到磬石上，欢乐地吃着东西，吉利。
《象》说：“钦食衎衎”，并不是劳而食。
九三：鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
九三：鸿雁渐飞到高平的地上，丈夫出征没有回来，妇人怀孕而不能生育，凶险，利于防御盗寇。
《象》说：“夫征不复”，是因为依附于小人们。“妇孕不育”，是因为违背了夫妇之道。“利用御寇”，是因为相互能顺从保护。
*：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
*：鸿雁飞到树上，有的蹲在屋椽上，没有灾害。
《象》说：“或得其桷”，是指顺从地蹲在屋椽上。
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
《象》曰：“终莫之胜，吉”，得所愿也。
九五：鸿雁渐飞到山岭上，妇人多年没有怀孕，但始终没有受到欺凌，吉利。
《象》说：“终莫之胜，吉”，是因为实现了自己的心愿。
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
上九：鸿雁渐渐飞到大山上，其羽毛可以用来跳舞，吉利。
《象》说：“其羽可用为仪，吉”，但不可以因此而迷乱心志。
归妹卦
归妹。征凶，无攸利。
《归妹卦》象征婚嫁。《归妹卦》，征伐会有凶险，不能得到利益。
《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。悦以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
《彖》说：少女出嫁是体现天地*的大道理。天地的阴阳之气不互相*，万物就不能繁殖兴旺，少女出嫁可以使人类周而复始，生生不息。喜悦而运动，这就是归妹卦。征讨凶险，是因为所处的位置不当。没有什么利益，是因为柔爻乘驾于刚爻之上。
《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
《象》说：泽上有雷就是归妹卦的卦象。君子从中受到启示，明白有终无始的弊端。
初九：归妹以娣。跛能履，征吉。
《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履”，吉，相承也。
初九：少女出嫁并将少女的妹妹也嫁过去，两人可以互相帮助，前往吉祥。
《象》说：少女出嫁并将少女的妹妹也嫁过去，是合常规的行为。这们可以像腿拐有人搀扶一样，可以互相才帮助。
九二：眇能视，利幽人之贞。
《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
九二：瞎了一只眼睛可是还可以看清事物，有利于未嫁少女守正道。
《象》说：有利于未嫁少女守正道，没有违返常规道德。
六三：归妹以须，反归以娣。
《象》曰：“归妹以须”，未当也。
六三：少女出嫁时以少女的姐姐作为陪嫁，嫁过去以后姐姐为妾，所以反而成为妹妹的妹妹了。
《象》说：少女出嫁时以少女的姐姐作为陪嫁，是位置没有摆恰当。
九四：归妹愆期，迟归有时。
《象》曰：“愆期”之志，有待而行也。
九四：少女出嫁延误婚期，只是晚一些出嫁但总会嫁出去的。
《象》说：延误婚期的愿望，是有所等待再出嫁。
六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良也”。其位在中，以贵行也。
六五：纣王的父亲将妹妹嫁给周文王，王后的衣饰还不如陪嫁者的衣饰好，月亮快圆的时候，吉祥。
《象》说：纣王的父亲将妹妹嫁给周文王，王后的衣饰还不如陪嫁者的衣饰好，但王后的位置居于中位，是以尊贵的身份出嫁的。
上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
《象》曰：上六无实，承虚筐也。
上六：新娘提着空篮子里面没有果实，新郎杀羊却没有留血，无所利。
《象》说：上六阴爻中虚无实，就如同新娘手中提的空篮子一样。
丰卦
丰。亨，王假之。勿忧，宜日中。
《丰卦》象征盛大丰满。《丰卦》，占得此卦，办事顺通。王来到庙中祭祀，不必忧虑，祭祀的时间宜在中午。
《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧，宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
《彖》说：丰，是大的意思。本卦的性质为文明以动，文明是没有止境的，所以卦名为丰。“王假之”，是崇尚盛大的气势。“勿忧，宜日中”，是说王的君子之德应当普照天下。太阳到了中午就会西偏，月亮圆满之后就会亏缺。天地运行所造成的满与缺，按时消长，何况人呢？何况鬼神呢？
《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
《象》说：雷电都一起发作，气势盛大，所以卦名为丰。君子应当通过断狱来量刑。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
初九：在路上遇到了正在流配的主人，虽然相处了十天，也没有灾害，外出就会得到帮助。
《象》说：“虽旬无咎”也许过了十天就会有灾害。
六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
六二：大片的云遮掩住了太阳，在中午的时候见到了北斗星。外出时得了怪病，只有诚信才能开启心中的疑惑，吉利。
《象》说：“有孚发若”，是说用诚信来启发心志。
九三：丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。
《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
九三：雨下得很大，中午天色很暗，看见了天上的小星。虽折断了右臂，但没有灾害。
《象》说：“丰其沛”，不可以干大事。“折其右肱”，终不可再用了。
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主，吉”行也。
九四：大片的云遮掩住了太阳，中午时见到了北斗星，在路上遇到了与自己志同道合的人，吉利。
《象》说：“丰其沛”，是因为位置不当。“日中见斗”，幽暗不明。“遇其夷主”，君子之志可以推行了。
六五：来章，有庆誉，吉。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
六五：光明恢复了，有值得赞誉的事，吉利。
《象》说：“六五之吉”，在于有喜庆之事。
上六：丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“闚其户，阒其无人”，自藏也。
上六：扩大房顶，遮住家，从门缝向里面探视，寂静无人，多年也见不到人影，凶险。
《象》说：“丰其屋”，是表示要翱翔于天际。“阒其户，阒其无人”，其实是自己隐藏起来了。
旅卦
旅。小亨。旅贞吉。
《旅卦》象征旅行。《旅卦》，有小的亨通。在旅途中守正而稳定能够吉祥。
《彖》曰：“旅，小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚。止而丽乎明，是以“小亨，旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！
《彖》说：“《旅卦》，有小的亨通”，*的六五爻占据最尊贵的地位而且顺从九四和上九两个阳刚之爻，下面艮卦所代表的静止依附于上面离卦所代表的光明，因此能比较顺利，而且在旅途中守正又稳定才能获得吉祥。旅卦所代表的时机和体现的道理多么伟大！
《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
《象》说：下卦艮为山，上卦离为火，火在山上燃烧，这就是《旅卦》的卦象。观《旅卦》，君子从中得到启发，应当以来明智而慎重的施用刑罚而不拖延断案。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
初六：在旅途之上为小事而烦恼，这是自己给自己找灾难。
《象》说：“在旅途上为小事而烦恼”，说明志向狭隘而导致灾难。
六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。
《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
六二：在旅途之上能找到适当的住宿之处，携带着足够的资材，有童仆，又能守正而稳定。
《象》说：“能有童仆又能守正而稳定”，终究不会什么可责备的。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
九三：在旅途之上主处被焚烧，失去了童仆，这种情况下如果不知道变通，即使守正也会有危险。
《象》说：“旅途上住处被焚烧”，也实在令人感伤。把童仆当成旅客一样对待，失去童仆也是当然的。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
九四：在旅途中有住宿之处，得到旅途所用的资财和用具，但我心中却不快乐。
《象》说：“旅途中有住处”，但所处的位置却不适当。“得到资财和用具”，但这并不能使人愉快。
六五：射雉，一矢亡，终以誉命。
《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
六五：因为射山鸡而失去一支箭，但最终能得到荣誉和任用。
《象》说：“最终能得到荣誉和任用”，因为名声被上面的君王知道。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
上九：像小鸟的窝巢被烧一样，旅客开始还开怀大笑但后来开始嚎啕大哭。轻易地失去了牛，有凶险。
《象》说：凭借着旅客的身份而处在这一卦的最上面，说明窝巢被焚烧是理所当然的。“轻易地失去了牛”，表明终究没有人能听到他的情况。
巽卦
巽。小亨。利有攸往，利见大人。
《巽卦》象征顺从，谦虚柔顺。《巽卦》，有小的亨通。有利于有所前往。利于见德高望重的大人物。
《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
《彖》说：巽为顺。两个巽卦相重，意在强调申述这个伦理原则。本卦九二、九五阳爻分居于下卦与上卦的中位，像君王行事合于正道，因而志得意行，臣民顺从君王，因而“有小的亨通”。“有利于有所前往，利于见德高望重的大人物”，就是“小亨”之象的具体表现。
《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
《象》说：下卦巽为风，上卦巽为风，为风行起来无所不入之表象，所以称为《巽卦》。观《巽卦》，君子从中得到启发，应当仿效风行而物无不顺的样子行事。
初六：进退，利武人之贞。
《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
初六：过度谦卑，缺乏信心，进退迟疑，利于勇武之人坚守中正之道。
《象》说：“过度谦卑，缺乏信心，进退迟疑”，是指意志懦弱犹豫。“利于勇武之人坚守中道”，是勉励其修治，以树立坚强的意志。
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
九二：过度谦卑而屈居于床下，如果能像祝史、巫觋那样用崇敬谦恭的态度事神将十分吉祥，一定不会有什么祸患。
《象》说：“用崇敬谦恭的态度去行事将十分吉祥”，这是因为九二爻能够居中守正的缘故。
九三：频巽，吝。
《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
九三：朝令夕改，使人无所适从，会有祸患。
《象》说：“朝令夕改，使人无所适从，会有祸患”，是因为当政者缺乏远大的志向。
*：悔亡，田获三品。
《象》曰：“田获三品”，有功也。
*：悔恨消失，田猎时得到多种收获。
《象》说：“田猎时得到多种收获”，是因为能恪守“顺从”之道，所以才有所建树。
九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
《象》曰：九五之吉，位正中也。
九五：坚守中道，可以得到吉祥，悔恨会消失，做任何事情没有不顺利的；开始时也许不会太顺利，但最后一定会通达。比如颁行新的法令、政令，可以在象征变更的“庚”日的前三天发布，在“庚”日后三天再开始施行这些命令，才能使命令深入人心，从而使上下皆顺从，由此获得好的效果。
《象》说：《巽卦》的第五爻位（九五）之所以吉祥，是因为它居中端正，守持中道，慎始慎终。
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。
《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
上九：谦卑恭顺到了极点而屈于床下，丧失了赖以谋生的资本，丧失了刚硬的本性，结果是凶险的。
《象》说：“谦卑恭顺到了极点而屈居于床下”，处于穷极末路，无法前进。“丧失了谋生的资本”，失去了生活的能力，结果必然是凶险的。
兑卦
兑。亨，利贞。
《兑卦》象征喜悦。《兑卦》，占得此卦，办事顺通，利于占问。
《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
《彖》说：兑，就是喜悦的意思。阳刚居中而*在外，内刚正而外柔悦，所以“利贞”，因此要上顺应于天，而下取悦于民。使先民喜悦，先民就忘掉了劳苦，用喜悦战胜因难，民众就会忘掉死亡的威胁。喜悦的作用太大了，它能勉励民众啊！
《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
《象》说：两泽相互附面，所以卦名为兑。君子应当与朋友一道相互讲论研习。
初九：和兑，吉。
《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
初九：以和顺为喜悦，吉利。
《象》说：“和兑之吉”，在于自己的行为不受到怀疑。
九二：孚兑，吉，悔亡。
《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
九二：以诚信为喜悦，吉利，没有悔恨。
《象》说：“孚兑之吉”，在于心中充满诚信。
六三：来兑，凶。
《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
六三：以使人归服作为喜悦，凶险。
《象》说：“来兑之凶”，在于所处的位置不当。
九四：商兑未宁，介疾有喜。
《象》曰：九四之喜，有庆也。
九四：与人商谈而没有结果，身患的小病却痊愈了。
《象》说：“九四之喜”，是因为有喜庆的事。
九五：孚于剥，有厉。
《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
九五：对小人诚信，有危险。
《象》说：“孚于剥”，是因为自己居于中正的尊位，所以无所顾忌。
上六：引兑。
《象》曰：“上六引兑”，未光也。
上六：心志专一地取悦于君主。
《象》说：“上六引兑”，是不光明的行为。
涣卦
涣。亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
《涣卦》象征涣散。《涣卦》，亨通。贤明的君主去祠庙祭祀神灵以祈求保佑。利于涉越大川，利于坚守正道。
《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
《彖》说：“《涣卦》，亨通”。因为九二、九五之爻分别为内外卦之主爻，像君王居位，大权在握，指挥灵通，而且百僚守职，顺从君王。“贤明的君主去祠庙祭祀神灵以祈求保佑”，说明众星拱卫，君王处于天枢之地。所谓“利于涉越大川”，比喻君王以“德教”为舟，破浪穿行，所向有功。
《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
《象》说：下卦坎为水，上卦巽风，风行水上，这就是《涣卦》的卦象。古代君王为了收合归拢人心便祭祀天帝，修建庙宇。
初六：用拯马壮，吉。
《象》曰：初六之吉，顺也。
初六：借助健壮的好马来弥补力量的不足，可以获得吉祥。
《象》说：《兑卦》的初六爻之所以是吉祥的，这是由于它能顺承阳刚的缘故。
九二：涣奔其机，悔亡。
《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
九二：处在涣散之时，要迅速脱离险境，转移到安全的地方，悔恨便会消失。
《象》说：“涣散之时，要迅速脱离险境，转移到安全的地方”，脱离了危险，消失了悔恨，实现了自己的愿望。
六三：涣其躬，无悔。
《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
六三：宁愿自身受到损失，因此没有什么悔恨。
《象》说：“宁愿自身受到损失”，说明志向在外。
*：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
《象》曰：“涣其群，元吉”，光大也。
*：尽散朋党，因而有大的吉祥；同时，它又能化解小群而聚成山丘一般大的群体，这不是常人所能想到的。
《象》说：“尽散朋党，因而有大的吉祥”，表明无自私自利之心，品行光明正大。
九五：涣汗，其大号，涣王居，无咎。
《象》曰：“王居无咎”，正位也。
九五：像挥发身上的汗水一样发布重大的命令，同时亦能疏散君王的积蓄用以聚拢民心，这样做一定不会有什么祸患。
《象》说：“疏散君王的积蓄以聚拢民心，这样做一定不会有什么祸患”，是因为九五爻居于正位，行事端正。
上九：涣其血，去逖出，无咎。
《象》曰：“涣其血”，远害也。
上九，摆脱伤害，远远地避开它，不再接近它，不会有什么祸患。
《象》说：“摆脱伤害”，这就是避祸之道。
节卦
节。亨。苦节，不可贞。
《节卦》象征节约。《节卦》，亨通。过度节约，则不能坚守正道。
《彖》曰：“节，亨”，刚柔分而刚得中。“苦节，不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
《彖》说：“《节卦》，亨通”，是因为卦中刚柔分开，而阳刚居于上下卦的中位。“过度节约，则不能坚守正道”，是说节约之道穷尽了。喜悦地去面对困难，居于尊位而能节制自己，中正之道就可以通行无阻。天地运行有所节制而四季就能形成，以法制礼俗来节制自己，不损伤财物，不有害于人民。
《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
《象》说：下卦兑为泽，上卦坎为水，这就是《节卦》的卦象。观《节卦》，君子从中得到启发，应当制定典章制度和必要的礼仪法度来作为行事的准则，以此来节制人们的行为。
初九：不出户庭，无咎。
《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
初九：不走出家室，没有灾祸。
《象》说：“不走出家室”，说明知道世道的通达和否塞。
九二：不出门庭，凶。
《象》曰：“不出门庭”，失时极也。
九二：不走出家门，凶险。
《象》说：“不走出家门”，丧失了大好的时机。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
六三：不知道节俭，日后就会叹息，但没有灾祸。
《象》说：“不知道节俭”的叹息，这又是谁的过错呢？
*：安节，亨。
《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
*：安心于节俭的生活，亨通。
《象》说：“安心于节俭生活”的亨通，在于能承顺于上位而不违背节俭之道。
九五：甘节，吉。往有尚。
《象》曰：“甘节之吉”，居中位也。
九五：愉快地节俭，吉祥。前往就会得到褒奖。
《象》说：“愉快节俭”的吉祥，在于其处于中正的尊位。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
《象》曰：“苦节，贞凶”，其道穷也。
上六：苦苦节俭，一定会有凶险，如果能对过分节俭悔恨，那么凶险就可能消失。
《象》说：“苦苦节俭，一定会有凶险”，因为过分节制必然导致穷途末路。
中孚
中孚。豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
《中孚卦》象征诚信。《中孚卦》，用豚鱼祭祀吉利，利于涉大川，利于贞正。
《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
《彖》说：中孚卦。*在内而阳刚居于中位，卦的性质为悦而顺，诚信就可以教化邦国。“豚鱼吉”，是说诚信施及于豚鱼。“利涉于大川”，是说乘着虚空的木舟可以渡过险川。诚实而正派，就能顺应天命。
《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
《象》说：泽上有风，称中孚卦。君子在审案定罪时，应当缓行死罪。
初九：虞吉，有他不燕。
《象》曰：“初九虞吉”，志未变也。
初九：安心于原地就吉利，到其他地方去就会不安定。
《象》说：“初九虞吉”，在于其诚信之志尚未改变。
九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
九二：鹤在树荫处鸣叫，子鹤应声和鸣。我有美酒，我愿与你共同分享。
《象》说：“其子和之”，是其心中的愿望。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
六三：遇上敌人，有的击鼓，有的退却，有的哭泣，有的歌唱。
《象》说：“或鼓或罢”，是因为位置不当。
*：月几望，马匹亡，无咎。
《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
*：在月中的晚上，走失了马匹，但没有灾害。
《象》说：“马匹亡”，是与同类决绝而去顺承在上位的人。
九五：有孚挛如，无咎。
《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
九五：因相互信任而依恋不舍，没有灾害。
《象》说：“有孚孪如”，因为处于中正得当的位置，所以无灾。
上九：翰音登于天，贞凶。
《象》曰：“翰音登于天”，何可长也。
上九：鸡飞上了天，占问的结果是凶险。
《象》说：“翰音登于天”，怎么能够长久呢。
小过卦
小过。亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
《小过卦》象征小的过度。《小过卦》，亨通。利于坚守正道。可以做小事，不可做大事。飞鸟空中过，叫声耳边留，警戒人们：攀高将遇险，下行则吉利。
《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“有飞鸟遗之音”。“不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
《彖》说：《小过卦》，意思是小事过度，但对大局无碍，仍能亨通。小事过度，但能存利人之心、行中正之道、进退合时，还是可以通行无阻。本卦六二阴爻居下卦中位，像人才力虽弱，但遵循正道，做力所能及的事，自然吉利。但是九三、九四两阳爻所处不当，像人才力虽大，但不遵循正道，如果图谋大事，必不能成功。本卦上震下艮，有飞鸟过山之象。“飞鸟空中过，叫声耳边留，警戒人们：攀高将遇险，下行则吉利”，因为向上钻营攀附，是逆理而行，安分守己则是顺理之举。
《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
《象》说：上卦震为雷，下卦艮为山，山上有雷，这就是《小过卦》的卦象。君子观《小过卦》，从中得到启发，在一些寻常小事上能略有过分，如行止时过分恭敬，遇到丧事时过分悲哀，日常用度过分节俭，为的是矫枉过正。
初六：飞鸟以凶。
《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
初六：飞鸟带来凶险（本卦卦象像一只飞鸟）。
《象》说：“飞鸟带来凶险”，是无可奈何的事情。
六二：过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣，无咎。
《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
六二：越过了祖父，遇到了祖母。没赶上君王，遇到了臣子。没有灾祸。
《象》说：“没赶上君王”，指臣子不可超过君王。
九三：弗过防之，从或戕之，凶。
《象》曰：“从或戕之”，凶如何也？
九三：不超越，不加防范，随从人会受到戕害，凶险。
《象》说：“随从人会受到戕害”，这种凶险能怎么办呢？
九四：无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用，永贞。
《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
九四：没有害处。不越过能够遇到他，前往必定有危厉，一定要警戒，不能发挥作用，长久坚守正道。
《象》说：“不越过能够遇到他”，是因为其位置不当的缘故。“前往必定有危厉”，最终不能长久。
六五：密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
《象》曰：“密云不雨”，巳上也。
六五：天空中浓云密布但还没有下雨，云气是从城西郊区升腾起来的。王公们用细绳系在箭上射取那些藏在穴中的野兽。
《象》说：“密云不雨”，但乌云已经密布在天上。
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
上六：不能相遇，越过去了。飞鸟落入罗网，凶险，这就是所谓的天灾**。
《象》说：“不能相遇，越过去了”，说明已经太高了。
既济卦
既济。亨，小利贞，初吉终乱。
《既济卦》象征成功。《既济卦》，小有亨通，利于守正道，起初吉祥最终混乱。
《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”，刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
《彖》说：既济卦的亨通，是小人的亨通。利于守正道，是因为九五与六二刚柔得中而得位。起初吉祥，是因为六二柔爻居中位。终止则会混乱，说明天道已到了穷途末路。
《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而预防之。
《象》说：水在火上便是既济卦的卦象。君子从卦象中得到启示，要考虑到隐患，做到未雨绸缪。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
初九：拖着车轮，沾湿了车尾，没有灾难。
《象》说：拉着车轮，道理上不会有灾难。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
《象》曰：“七日得”以中道也。
六二：妇人丢失了首饰，不用寻找，七天后就会失而复得。
《象》说：七日后便会失而复得，是因为六二爻能守中庸之道。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
《象》曰：“三年克之”，惫也。
九三：商朝的武丁高宗征讨鬼方国，用三年时间将其征服，小人不可用。
《象》说：三年才把对方征服，是太疲惫了。
*：繻有衣袽，终日戒。
《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
*：像布条缝补衣服一样，整日心怀戒备。
《象》说：整日心怀戒备，是因为有所疑虑。
九五：东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福。
《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
九五：东邻杀牛进行祭祀，反而不如西邻的简单祭祀，实在而受到福佑。
《象》说：东邻杀牛进行祭祀，有如西邻按时献祭虔诚。实在而受到福佑，所以吉祥会源源不断涌来。
上六：濡其首，厉。
《象》曰：“濡其首，厉”，何可久也。
上六：浸湿了头，有危险。
《象》说：浸湿头的危险，生命怎么会长久呢？
未济卦
未济。亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
《未济卦》象征事未完成。《未济卦》，亨通。小狐狸渡河，打湿了尾巴，没有什么吉利。
《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
《彖》说：“《未济卦》，亨通”，是因为柔顺占据了中位。“小狐狸渡河”，并没有出中正的位置。“打湿了尾巴，没有什么吉利”，虽然位置不恰当，但刚爻和阴爻相应，一切都可以补救。
《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
《象》说：上卦坎为水，下卦离为火，火在水上，这就是《未济卦》的卦象。观《未济卦》，君子从中得到启发，应当谨慎地分辨事物，将它们按照各自的类别放置在其应处的位置上。
初六：濡其尾，吝。
《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
初六：打湿了尾巴，有吝难。
《象》说：“打湿了尾巴”，也不知道到达终点。
九二：曳其轮，贞吉。
《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
九二：拉住车轮，坚守正道吉祥。
《象》说：九二爻坚守正道吉祥，是由于其始终未偏离正道的缘故。
六三：未济征凶。利涉大川。
《象》曰：“未济，凶”，位不当也。
六三：未能渡过，出征凶险。有利于涉越大川。
《象》说：“未能渡过，出征凶险”，是因为其位置不当的缘故。
九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。
《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
九四：坚守正道吉祥，悔恨消亡。振奋起来讨伐鬼方，三年征服，受到大国奖赏。
《象》说：“坚守正道吉祥，悔恨消亡”，是因为意志得到施行的缘故。
六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。
《象》曰：“君子之光”，其晖吉也。
六五：坚守正道吉祥，没有悔恨。君子的光辉，有诚信，吉祥。
《象》说：“君子的光辉”，是闪耀道德的光辉而吉祥。
上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚，失是。
《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。
上九：在饮酒方面有诚信，没有害处。酒打湿了头，有诚信也会失去这一切。
《象》说：“饮酒却被酒打湿了头”，是因为不知道节制的缘故。