第十二节 《周易》与宗教文化（2/2）

比如，华严宗学者认为，华严宗的无相观念和《周易》的六十四卦、384爻的变化原理是一致的。

此外，儒家学者也认为，《周易》的《艮卦》与华严宗思想是相通的，都表现了事物动静自如这样的基本观念。

再比如，华严宗学者认为，华严宗思想和《周易》的整体观念是一致的，和“天人合一”的观念也是一致的。所以，华严学者中有个叫李通玄的，就用《周易》来注解《华严经》，他写了《新华严经论》这一著作。

（2）《周易》与禅宗

禅宗中曹洞宗有一著名的开导学生的方法叫五位法，禅宗学者认为这个方法和《周易》的《离卦》、六爻的变化原理是一致的。

一些佛教学者为了引导儒家学者来研究禅，就用《周易》来解释禅。明末有位大学者叫智旭，就以此方法写了《周易禅解》。

事实上，佛教学者对《周易》也有批评。他们批评了《周易》中“太极生两仪”的观点，认为“太极”若作为绝对的东西就不能生，生的东西就不能做为本源。还有《周易》云：“精气为物，游魂为变。”《周易》认为，精气是个物质，能变成游魂。佛教学者认为这是不对的，物质是无法变成精神的。

3、《周易》“和合”观念与宗教

《周易》一个非常重要的观念就是讲“和合”，说“和合”使笔者想到民间传说中的“和合二仙”。

“和合二仙”是我国民间的爱神。他们手持的物品，件件都有讲究。那荷花是并蒂莲的意思，盒子是象征“好合”的意思，而五只蝙蝠，则寓意着五福临门，真是大吉大利。

传说，“和合二仙”都是唐代人。他们的名字，一位叫寒山，另一位叫拾德，寒山和拾德都是僧人。

寒山是个诗僧、怪僧，曾隐居在天台山寒岩，因名寒山。寒山的诗写得很美，而脾性又十分怪癖，常常跑到各寺庙中望空噪骂，和尚们都说他疯了，他便傻笑而去。他在国清寺曾当过厨僧，与寺中的拾德和尚相见如故，情同手足。

拾德是个苦命人，刚出生便被父母遗弃，抛弃在荒郊，幸亏天台山的高僧丰干和尚化缘路过其处，他慈悲为怀，把他带至寺中抚养*，并起名“拾德”，在天台山国清寺将他受戒为僧。拾德受戒后，被派至厨房干杂活。

当时寒山还没到国清寺，但拾德常将一些余羹剩菜送给未入寺的寒山吃，他俩真谓贫*之交，国清寺的丰干和尚见他俩如此要好，便让寒山进寺和拾德一起当国清寺的厨僧，自此后，他俩朝夕相处，更加亲密无间。

寒山和拾德在佛学、文学上的造诣都很深，他俩常一起吟诗答对，后人曾将他们的诗汇编成《寒山子集》三卷。这两位继丰干以后的唐代高僧，于唐代贞观年间由天台山至苏州好利普明塔院任主持，此院遂改名为闻名中外的苏州寒山寺。

我国民间珍视他俩情同手足的情意，把他俩推崇为和睦友爱的民间爱神。至清代雍正皇帝正式封寒山为“和圣”，拾德为“合圣”，“和合二仙”从此名扬天下。

姑苏城外寒山寺是“和合二仙”终成正果之处，其间的寒拾殿中至今供奉着寒山、拾德精美的木雕金身雕像。

事实上，《周易》的“和合”概念，对中国宗教影响至深。正因为讲“和合”，其具有包容性、多元性、多样性。

在中国，各宗教都可以互相包容。中国文化的这种包容性，体现在一些寺庙当中，就是供奉儒、释、道三家。在一个寺庙中，有道教的太上老君、佛教的释迦牟尼，也有儒家的孔子或者民间信仰的关公。

我们甚至可以说，《周易》对中国宗教文化影响最大的一点，就是“和合”的思想，使各宗教之间能够和平共处，既相互冲突、相互争论，也互相融合、互相吸收。