第十二节 《周易》与宗教文化（1/2）

《周易》这一中国古老而又灿烂的文化瑰宝，其与中国的宗教文化亦关系密切。

1、《周易》与道教浅释

翻阅中国古代的文化典籍，我们可以发现，《周易》与道教思想具有共同来源。《周易》曾作为占筮典籍，属于巫术范畴，而道教出于史官，是从巫术文化中分离出来的。因此说，两者具有共同来源，并且在之后相当长的时间内具有共同性、渗透性。

所以，自道教产生以后，《周易》便是道教门人必修的书籍，而在道教典籍中则收录了诸多易学著作，如《道藏辑要》、《道藏精华》、《正统道藏》。

在收录易学著作的同时，道教门人亦对易学进行总结、发挥，并集文成书。如葛洪的《周易杂占》，范长生的《周易蜀才注》，陶弘景的《卜筮要略》，吕岩的《易说》，李道纯的《周易尚占》等。

尤其需要说明的是，道教门人还开创了图书学派这一重要的易学流派。而著名的道士陈抟，更是创绘“太极图”、“先天方圆图”等一系列易图，成为中国太极文化的创始人，著《易龙图序》、传河洛数理成为中国“龙图”的第一人，其影响深远。

此外，必须指出的是《周易》也是道教很重要的一个思想来源和依据。因此，道教门人不仅要解释《周易》，还把《周易》作为一种基础典籍运用到修道中去。

比如，一个“道”字，这是道教信仰的最高范畴，也是道教学者阐述最多的，但它却被视为是与《周易》的“易”相等的概念。

“道”与“易”相通，因此道教学术中就有《周易》的影子。

就拿道教中与“道”合一的神仙来说，便是如此。《三才定位图》在论述道教上品神仙——“九皇”时说：“《易》之八卦，盖祖乎天真九皇之气，纯阳为乾而居西北，纯阴为坤而居西南。乾阳下降而夺坤中之阴，故坎中实而为月也，坤阴上升而夺乾中之阳，故离中虚而为日也。”非常明显，书中将《周易》“九”老阳之数比“九皇”。

此外，道教还运用《周易》的原理来讲述修道成仙的方术。

如《三箓篇》这部道教学符法的重要著作便深深地打上了易学的烙印。该书上篇《周易内文三甲处》说：“《周易内文》具八极圣祖名上字妙行符，昔伏羲传与神农；神农传由知五谷之播种，辨别百药之良得，济生民；后箓图得之为颛师，周公得之以明《易》道，太公得之以阴谋佐武成王灭纣，孔子得之遂洞幽微，以赞《易》道……”

按照这种观点，作为道教方术重要内容的符箓早在伏羲时代便已存在了。这虽是假托之词，但却反映了道教符法学与《周易》的密切关系。而道教门人制作符箓，其中有不少是以《易》卦命名的，如《八封内吉凶应箓》、《东方震符》、《东方艮符》、《东方巽符》、《东方离符》、《西北乾符》、《西南坤符》、《西北兑符》等。

在道教中，符箓的使用往往同咒语相配合，其中亦隐含着《易》的意蕴。《召五神混合符》服符咒：“太上灵丹，光耀三田。杀灭尸虫，辟切魔烟。五神混合，百关通全，能令冬热，即使夏寒，回反坎离，施气绵绵。我身荡荡，由化千端。入我五脏，百神不迁。真气内降，剥坤健乾。”显而易见，这段咒语中的坎、离、坤、乾即是《周易》中的四个基本卦。咒语的作者引入了《周易》的卦象，目的就是为了通过语词导引，活络通经，使气血流畅。像这种例子在道教典籍中几乎是随处可见的。

事实证明，无论从内容上还是从形式上看，道教作品对《周易》的应用都相当明显。因此说，道教与《周易》的关系极为密切。

2、《周易》与佛教浅释

《周易》对佛教也有很大的影响。比如有人把艮比作文殊菩萨，把震比作普贤菩萨，把兑比作观音菩萨。

其实，《周易》与佛教的关系最明显地体现在华严宗、禅宗这两个宗派思想上，它们和《周易》具有某些共同之处。

（1）《周易》与华严宗

《周易》与华严宗思想有许多都是相通的。