第六节 宋代易学图书和义理学派（1/2）

到了宋代，易学有了很大的改变，研究易学的学者众多、派别众多，但主要有图书学派和义理学派。两派舌战笔伐，互不相让，可就在这争论中，出现了易学观点的相互融合和吸收，推动了易学的发展，使易学在宋代达到了顶峰。

1、图书学派

图书学派是特别推崇河图与洛书，以河图与洛书为《周易》的根源，并以这两个图式来解释《周易》原理的象数易学派。图书学派的创始人是宋初道士陈抟。

陈抟，字图南，自号扶摇子，是五代、宋朝的道士和道教学者。当年举进士不第，便退隐山林，隐居修道，先隐居武当，后居华山四十年，被称为“华山道士”，寿高118岁。他与麻衣道者、吕洞宾交往甚密，麻衣道者将道家秘藏传于陈抟。

《佛祖统纪》载：“处士陈抟受《易》于麻衣道者，得所述《正易心法》四十二章，理及一天人，历诋先儒之失，抟始为之注。又受《河图》、《洛书》之诀，发《易》道之秘。”

陈抟得到的易图有：

（1）《易龙图》，讲天地的变化和组合，此图再没有传下来，不过《河书》、《洛图》就是由此演化来的。

（2）《先天太极图》，又称《天地自然之图》，讲八卦之象和阴阳变化的法则。

（3）《无极图》，说《坎》《离》卦象和五行之象，据说陈抟曾将此图刻于华山石壁上，现已失佚。

再有就是麻衣道者所著《正易心法》，陈抟为之作注。

陈抟的易学思想，在他所著的《龙图序》和《正易心法注》（也只有这两部书流传于世）里得到了集中表现。他说：“《易》之为书，本于阴阳。万物负阴而抱阳，何适而非阴阳也。”他特别强调乾和坤的作用，说：“凡阴阳之气，纯而不驳，是为乾坤。《老子》曰：‘天得一以清，地得一以宁’，正谓此也。因知能尽《乾》之道，是为圣人；能尽《坤》之道，是为贤人。”这显然是老子的道家易学思想。

陈抟极力主张：《易》应该以象为主。麻衣道者说：“《易》道不传，乃有周、孔。周、孔孤行，《易》道复晦。”“世俗学解，浸渍旧闻，失其本始，《易》道浅狭。”有人说这是对《周易》的批判和否定，这是望文生义！麻衣道者和陈抟所说的《易》指的是象数，认为八卦才是《易》之根本，“正《易》者，正为卦划，若今经书正文也”，这是对的。

伏羲作《易》，为《易》之始祖；文王用《易》，以解世之利弊；孔子解《易》，以明《易》之真谛，这是易学发展的三个历史阶段。孔子解《易》，不只是解释了《易经》，而更多地是揭示了《易》之渊源及其原理，对阴阳、八卦、六十四卦乃至《河书》、《洛图》都作了精典的论述，如果没有孔子，《易》可能还传承不下来。

陈抟说：“《易》之有辞，本为伏羲发扬”，明确说明《易经》的卦辞和爻辞也是发扬了伏羲之《易》，“经书正文”说的是伏羲的本义，是伏羲易的“注脚”。问题是“学者不知借辞以明其卦象，遂溺其辞，加以古今训注而袭谬承误，使伏羲初意不行于世，而《易》道由此浅狭矣！”这显然是对王弼“扫象”的批判。王弼全面否定象数，以经解易，使易界出现了“文字训诂”的恶劣倾向，把易学引向了歧途，陈抟此论是切中时弊的，起到了拨乱反正的作用。

陈抟主张《易》“不立文字”、“不作纸上功夫”。麻衣道者说：“卦象示人，本无文字。”这是客观事实，因为远古时期没有文字，也无法用文字传递消息，只有以图象示人，并一代一代传承下来。陈抟说：“羲皇始画八卦，重为六十四，不立文字，使天下之人静观其象而已。”主张“消息卦画”、“辞外见意”、“要须自悟”，这显然是道家的“参悟”思想，要靠自己去“悟”，“仁者见仁，智者见智”，悟性高的领悟就深，悟性低的所得就少，无须用文字语言去说明和解释，所以麻衣道者的书名就叫《正易心法》。陈抟不是一味反对用文字解《易》，而是反对那些胡诌八咧的语言，他本人就著有《指玄篇》、《钓潭集》、《龙图序》和《正易心法注》（前两篇已失传），也是用文字解《易》的。

陈抟是得道高人，他隐居山林，与世无争，一心修练。朝庭有四位君王下诏，陈抟都不出山。最后一次宋太宗赵匡宣诏，陈抟以106岁高龄入宫。

简单来说，陈抟的最大功绩就是把《易图》传承下来了。陈抟将这些图传给了种放。

种放是北宋的一个易学家，官至工部侍郞，晚年归居嵩山。

种放又将《先天图》传给了穆修，穆修传李之才，李又传给邵雍，邵雍将其发展成为先天易学。

种放将《河图》、《洛书》传给了李溉，李传给了许坚，许传给范谔昌，范传给刘牧。刘牧经潜心研究，提出了易图三变模式，第三变便是这两张图，即五行生成图和九宫图，皆称为《龙图》。九宫图为《河图》，五行生成图为《洛书》，提出“图九书十”之说（后人对此有不同看法），著有《易数钩隐图》。

种放将《无极图》传给了穆修，穆又传给了周敦颐，周与其弟子程颢、程颐兄弟一起，将《先天太极图》和《无极图》融为一体，提出了“无极”和“太极”是宇宙万物本原之说。

至此，宋代易学的传承关系就比较清楚了，可见是人才辈出，研究硕果累累。