第六节 宋代易学图书和义理学派（2/2）

由上述，我们也可以知道，图书学派有三家：以邵雍《先天八卦图》、《后天八卦图》为代表的“先天图学”；以周敦颐《太极图说》为代表的“太极图说”；以刘牧《易数钩引图》为代表的“河图洛书学”。

2、义理学派

义理学派是专主阐发《周易》哲学大义，与卜筮易和象数易相对的易学学派。

历代代表人物和代表作有先秦孔子《易传》，魏晋王弼《周易注》，宋代程颐《伊川易传》、朱熹《周易本义》等。

程颐，字正叔，人称伊川先生，北宋洛阳人。为程颢之胞弟，教育家，易学家。

程颐易学主要体现在他所著的《伊川易传》里，同时也散见于其他有关著述。其特点是以理学之义理解《易》，不甚重视象数。

《伊川易传》，成书于宋哲宗元符二年（公元1099年），又称《周易程氏传》、《程氏易传》，共4卷，15万字。该书是程颐对《易经》和《易传》的注释和解说，以阐发其易学思想。

程颐受王弼、胡瑗、王安石以义理治《易》的影响，在此书中，借解释《周易》卦辞爻象来阐明义理。并在《易传序》中提出“体用一源，显微无间”的理学命题，认为无形的理寓于有形的象中，理与象即是理与事的体用关系。易象反映天地万物之物象，易理则概括了天地之理。理不仅是天地万物的根本，又是社会等级、人生道德的由来。这里面还包括阴阳、动静变化的思想和关于理欲的观点，反映程颐从宇宙自然到社会人生的较系统的哲学思想，成为宋明理学的重要著作。

（1）对汉易象数学提出批评

综观《易传序》，我们可以发现：程颐以新儒学的义理解《易》，这是他易学的突出特点，这个特点体现在他易学思想的各个方面。以理学天理论为指导，程颐对《周易》作了全面的阐发，把易学之义理学发展到一个新的阶段。

程颐站在易学义理学派的立场上，对汉易象数学提出批评。指出汉学家说《易》，是论象数而不及义理，以至“失意而传言”，使《易》道千年不传。

他说：“去古虽远，遗经尚存。然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味。自秦而下，盖无传矣。”

《易传序》指出汉儒只讲象数言辞而失其意，没有把《易》书中的圣人之道传下来。并对象数学舍本逐末、流入术家表示反对。认为象数学派“必欲穷象之隐微，尽数之毫忽，乃寻流逐末，术家之所尚，非儒者之所务也。管辂、郭璞之徒是也。”管辂是三国魏人，其解释卦爻，主取象说；郭璞是东晋人，两人都是术士，通卜筮之术。程颐把象数之学归于术家所尚，以此划清宋易义理之学与汉易象数之学的界限。

（2）对王弼易学加以扬弃

程颐对王弼易学加以扬弃，既吸取其以义理解《易》的观点，又批评其以老庄思想说《易》的倾向。

程颐说：“王弼注《易》，元不见道，但却以老、庄之意解说而已。”

正因为王弼以老庄思想解《易》，所以程颐指责其“不见道”，即未见孔子之道，对孔子赞《易》时所阐明的天地之道未能掌握。这表明程颐所理解的道与王弼易学的指导思想——老庄之意相互区别。

综上所述，程颐通过对汉易之象数学的批评，对王弼易学的扬弃和发展，创造性地确立了宋易之义理学派及其易学理论，并对朱熹易学产生了重要影响。

朱熹，南宋哲学家，著名易学家、教育家。字元晦，号晦庵，世称朱文公，徽州婺源人。早年曾任地方官，后教书四十年，弟子众多。对经学、史学、文学、乐律等均有研究，造旨很深。在易学上，他受学于北宋程颐、程颢三传弟子李侗，集周敦颐、邵雍、张载等北宋易学家之大成，融各家学派于一体，创造了自己的易理学派。

朱熹提出“《易》本卜筮之书”的论点，认为上古之民，知识未开，“故圣人立龟以与之卜，作《易》以与之筮，使之趋利避害，以成天下之事”。主张以卜筮的的角度去解释《周易》，认为《周易》三百八十四爻的每条爻辞就是一个公式，可以代入世间任何事物。在易学理论上，他吸收了邵雍的“加一倍法”和张载、朱震的“阴阳二气”说，认为“《易》只是一阴一阳”，卜筮就是这阴阳变易，“理、象、数、辞”是浑然一体的，是阴阳的表现形式，谁也离不开谁。他说：“故《易》者，阴阳之道也；卦者，阴阳之物也；爻者，阴阳之动也。卦虽不同，所同者奇偶；爻虽不同，所同者九六。是以六十四卦为其体，三百八十四爻互为其用，远在**之外，近在一身之中。暂于瞬息，微于动静，莫不有卦之象焉，莫不有爻之义焉。至哉《易》乎！”

朱熹的理学对后代影响很大。朱熹的主要易学著作有《周易本义》、《太极图书解》、《易学启蒙》等，其《周易本义》首次将《易》之九张图公诸于世，得以流传，此书也成为后代启蒙读物，流传至今。