第一千七十二章 知性（1/2）

所谓的量变引起质变，其实是一种相当冷静，不带感情色彩的说法，然而实际上，事实的情况，却远远的比这个所谓的轻描淡写的情况，要复杂，并且残酷的多。

真正的情况是什么样呢？那个影子，是一个无比残忍的家伙，就算是在这一堆蔑视弱者的强者之中，也依然是一个能够以残酷残忍特立独行的家伙。

他才猜测，神明的力量并不仅仅只是一种物质上的力量，所以仅仅只是依靠物质的堆积，那么是没有什么作用的。

所以，他所想出来的一个极度天才的方法，就出炉了，那就是不断的掠夺、搜刮知性，夺取智慧生物们的智慧，以此来达到登神的条件。

其实这说白了，就是不断的闯入到多个位面，进行屠杀，而且屠杀的对象还不是普通的生物，而是那些具有智慧的生物。

要把他们统统都杀死，一个都不剩下，在杀灭无数个位面之后，按照影子的猜测，他就能够得到另外一种，登神的条件，一种神明的心态，将无数个凡人的智慧叠加在了一起之后，或许连神明都可以媲美。

这是一条没有人走过的路，也没有人告诉他，这一条路，究竟应该怎么走，这个影子能够做到这一步，已经属实不容易了。就算是想到了这么一个恶毒的方法，但也并不算是错误的太离谱，甚至在一定程度上，还是正确的。

没有亲身经历过战争的人不能理解，常说的战争中的各种困难在哪里，统帅所必须具备的天才和非凡的精神力量究竟起什么作用。

在他们看来，战争中的一切都那么简单，所需要的各种知识都那么一般，各种行动都那么平常，同这一切相比，就连高等数学中最简单的问题也能以其一定的科学价值使人感到惊奇。

但是，当他们经历过战争以后，这一切就成为可以理解的了，不过要说明引起这种变化的原因，指出这种看不见而又到处起作用的因素是什么，却是极其困难的。

但是，无论这个体系显得如何有害，如果它不在某些方面接近真理，它就决不能欺骗那么多的人，也决不会在信奉更好的体系的人们中间引起那么普遍的惊慌。

某个自然哲学体系，表面看来也许非常有理，可以在好长一段时期为世人所普遍接受，但实际上却没有什么基础，同真理也毫无相似之处。

笛卡儿旋风就被一个富有智慧的民族在总共将近一个世纪的时间内看成是天体演化的一个最成功的说明。

但是，有人已证明这种证明为一切人所信服有关那些奇妙结果的这些虚假的原因，不仅实际上不存在，而且根本不可能有，如果它们存在的话，也不可能产生这种归结于它们的结果。

法则这个概念，对于认识作战来说是多余的，因为战争中错综复杂的现象不是很有规律的，而有规律的现象又不那么错综复杂。

所以，法则这个概念并不比简单的真理更为有用。凡是能用简单的概念和言词来表达的，如果用了复杂的、夸张的概念和言词。

那就是矫揉造作，故弄玄虚。在作战理论中，法则这个概念对行动来说也是不造用的，因为在这里各种现象变化多端而且极为复杂，所以普遍得足以称为法则的规定是没有的。

这样，我们认为甚至在苏格拉底之前已经有一种反酒神倾向发生着作用，不过在他身上这倾向获得了特别严重的表现。因此，我们不能不正视一个问题：像苏格拉底这样一种现象究竟意味着什么？

鉴于柏拉图的对话，我们并不把这种现象理解为一种仅仅是破坏性的消极力量。

苏格拉底倾向的直接效果无疑是酒神悲剧的瓦解，但苏格拉底深刻的生活经历又迫使我们追问。

在苏格拉底主义与艺术之间是否必定只有对立的关系，一位“艺术家苏格拉底”的诞生是否根本就自相矛盾。

有的人可以从原因的胚胎中看到将来的后果，这就像伟大的发明家可以从俗人看不见的自然效果中看到一种工业，一门科学，这再也算不了什么奇特异常，让人大惊小怪了；

这只是一种公认的能力所起的作用，从某种意义上说，就好比精神的梦游。

因此，如果说各种推测未来的方式赖以存在的这一假设看似荒谬的话，那么事实却是存在的。

请注意这样一个事实，对于预言家来说，预测将来的重大事件并不比猜测过去的历史更费神，而在不信这一套的人们的观念中，过去和将来都是不可知的。

从原因推断结果时，往往有一种不易克服的外在的困难，那就是完全不了解真正的原因。这种困难在战争中比在实际生活的任何其他活动中更为常见。

在战争中，事件的真相很少能完全了解，至于行动的动机，就更是如此了，因为这些动机或者被当事者故意隐瞒了，或者由于它们是非常短暂的和偶然的，因而历史上没有记载。

因此，批判的研究大多必须同历史的研究配合进行，但是即使如此，有时原因同结果往往还是不相吻合，也就是结果不能看作是已知原因的必然产物。

我们现在对于这些变态的性的满足方式究应采取何种态度呢？我们如果表示愤怒厌恶，并自信没有这些欲望，那是没有多大用处的。这不是问题的要点。

这种现象和他种现象正相类似；你如果借口以为这些现象是古怪的、不常见的，所以想置之不理，避而不谈，那是容易被驳倒的，因为这些现象是很普通的，到处可见。

但是假使你们以为这些现象都仅为，我们对于人类的生活的理论不必因此修改，那就不得不有一种严肃的答辩了。

不过，一般地说，要长出这么长的头发是不可能的。它不同于身体的其他部分的健康状态可以依靠锻炼得来，它更多地是由于先天的特殊条件造成的。

比如说，某一部分的内分泌机能特别旺盛，超过了平常人，就很可能出现长发的奇迹。但是，也有人认为这种长发现象可能是智力不发达的象征。这一点恐怕也不尽然。

我们从上述例子中，看到古人长发的并不愚蠢，便是证明。比较稳妥的说法应该承认两种情况都有存在的可能。而历来大思想家、大科学家却不见有长发的，这也是事实。

但是，还有话要说，却说不来，是关于不能得出总体答案的数学问题的；数学问题虽然可以得出个别的答案，但是这些个别答案结合起来又会让人更接近总体的答案。

他原本还可能补充一句说，他认为人类生活所提出的各种问题都是如此的。

有人所说的“时代”——却不明了他所理解的“时代”是几百年、一千年，还是从上小学到当祖父中间的时间——环境的这种深广、漫无规律的变化时期，就等于一系列混乱的、令人不满的。

而且就个体而言是虚的解决问题的尝试，这些尝试却可能得出正确的、总体的答案，但是，必须等到人们学会把各种答案结合起来之后才行。

但这一点，却正是我在同一讲中所说的刚性的人所认为荒谬的抽象崇拜的东西。刚性的人只知相信事实。

在现象的事实背后，正象我那个刚性的老农赖特——是我少年时代哈佛大学有名的经验主义者——所常说的，根本就不存在什么。

理性主义者硬说在事实的背后有事实的根据和事实的可能性，刚性的经验主义者指责他只是拿一个事实的名称和性质当作一个副本装在这个事实背后而使它成为可能。

事实上，用这种假根据说法的例子，真是太常见了。

那么这个影响的结果是什么样的呢？

如果是，那么，他应该是什么样的？

“您是否知道些什么呢？从目前的情况来看，您应该是最后一个看到小黑的人。”

“但是在这种情况下怎么办才好呢？怎样说明，怎样了解她的愿望呢？”

这样的一位学生，他到底是什么样的问题呢？

真的不一定，在你都不知道自己是什么样的人，自己的人生是怎样的，自己的需求是怎样的，那你何谈遇到“对的人”，所以究竟会不会遇到对的人。

这完全是个悖论，取决于你的自我意识什么时候崛起，什么时候你先明白自己是怎样的人。

苏：与我们刚才概述的这种制度相应的个人是什么样的人呢？这种人是怎么产生的？他们有怎样的性格特征？

那么，现在的互联网到底是一种什么情况？

“从现在的情况看，应该是冲动杀人吧？但是，真实情况是否如此呢？”

究竟什么是涵养？符合什么样的标准，才算有涵养呢？对于这个问题，我们和古人当然有不同的看法。

他仿佛看见在他面前突然出现了一个无底的深渊。他是个贵族，是个军团长，很有权势，可是还有一个狂人凌驾于这个社会所有的权势之七。

他那反复无常的脾气，凶残暴虐的举动是任何人都想象不到的。

大概只有像教徒那样的人才不怕他，敢于藐视他，因为对他们来说，人世间的离别，痛苦，死亡，乃至整个世界都是微不足道的。

别的人在他面前都会吓得浑身发抖，他们生活在一个恐怖的时代，在这个时代，维尼茨尤斯所看到的那些凶狠歹毒，令人发指的罪恶现象真是数不胜数。

他们的受害者后面走来了受折磨的人们，有罪而悲哀的一群，向仇敌报复的恶棍们，歹毒的坏蛋，用他们的怯懦毁灭了自己的朋友；

疯子，他们的胡言乱语与这块土地上的疯狂完全一致；孩子们，他们玩过的游戏连阴间的顽童也要眼红，因为这游戏使一个时代蒙耻，将一个民族的手染上了鲜血。

队伍最后有个人高骑在马背上，黑森森引人注目，凶巴巴威风凛凛，我的两位听众错把他当成了魔鬼本人，然而这只是它的好朋友—科顿·马瑟。

自己赢得的声望十分自豪，作为他那个时代一切可恶特点的代表；这个嗜血成性的家伙，集所有恶毒精神谬误观念于一身，足以令周围一切人都疯狂起来。

于是他猛然间像是在他面前看见了一个无底的深渊。

他是一个贵族，一个军队保民官，一个有权有势的人，可是在他生活的那个世界的一切权势之上，高踞着一个疯人，他的胡作非为和阴狠毒辣是谁也不能预料的。

不把尼罗看在眼里，不怕他的，大概只有这些，在他们的心目中，这整个的世界，以及人世上的别离和痛苦，甚至于死亡，都不算一回事。

而别人则必然全在那暴君的面前发抖。他们生活的这个恐怖时代，在维尼裘斯眼前，现出了骇人听闻的奇怪形象。

正如一切的合成体都会有的那样，我们的荒原狼有时候是作为狼，有时候是作为人活着：当他是狼时，他身上的人总是旁观着、批评着、审判着，蠢蠢欲动着——当他是人时，狼也做出同样的举动。

比如哈利作为人具有美丽的思想，感受到纤细、高贵的感情，完成一切善行时，他身上的狼就龇牙而笑，以残酷的嘲弄显示出对荒野的动物。

亦即对孤独地在荒野中奔驰，心中熟知有时吸血，有时追在雌狼身后有多么快·活的狼来说，那样高贵的演戏，看起来不知有多么滑稽——在狼看来。

人的一切行为全都是滑稽得几乎让人不寒而栗、仓皇失措、愚蠢可笑、荒谬无聊。

没有哪个胆小鬼会这样。许多臭名昭著的胆小鬼，许多胆小如鼠、粗鲁残忍，卑劣下贱的懦夫，临刑前昂然陈词，极平静，极坚强地走向地狱。

因此，我们有理由相信，由于这种人智力低下，不是“道德的”勇气使他们那样。但是，如果道德的勇气不是必不可少的气质，这个铁石心肠的斯莱德又缺少什么呢？

——这个嗜血、亡命、和颜悦色、温文尔雅的绅士，总是毫不犹豫地警告他的残忍的敌人，只要下次碰到，无论何时何地，他会把他宰掉！

只有见识过这样的，他自上台以来，被认为是最全面、最强硬、最难接近的人物；只有亲眼看到失势时，面带恋人般容光焕发的微笑，卑躬屈膝地乞求某个记者那高傲的敬意；

只有目睹了戈达尔大夫的复兴（他的新病号把他看作僵硬的铁杠子）；而且只有弄清楚了谢巴多夫亲王夫人处处表现出的高傲，反时髦，乃是多么痛苦的爱恼。

乃是多么时髦的惨败所酿成的苦酒，方才可以悟出这样的道理，就是，在人类社会，法则——它自然包含着例外——必然是这样的：

狠心人是人们不愿接受的弱者，而强者，则很少考虑人们愿意不愿意接受他们，却独有被庸人视为弱点的这般温情。

这两个黑无疑是庄园里两个掌管琐事的黑。烈格雷像训练他的大灰狗一样，亲自将他们一点一滴地训练得忠诚无比、残暴无比、凶蛮无比。

经过长时间的凶恶而残酷的训练，人善良的本性*在他们的心里已被渐渐磨灭，不复存在了。他们有的也只是像恶狗一样的凶残野蛮。

世人常说，黑人主管比白人主管更加残暴凶狠。我认为，这种说法毫无确切根据，逻辑上全然歪曲了黑人们本性*。

因为，这种说法唯一能证实的只是黑人们的心灵在历史的摧残中，要遭受比白人更多的压抑和更深的摧残罢了。

无疑苏格兰人的看法完全不同。在我看来，这一了不起的民族——就个人而言我对它没多少敬意——好像总是喜爱厄运胜过喜爱阳光，他们欢迎所有的人将遭受天谴的厄运，并乐于在死亡的阴影下冷酷而开心地生活。

在所有的民族中，唯独他们把魔鬼变成了一个不无某种冷酷魅力的家喻户晓的人物，他们给他的昵称是“角老头”。

无疑，对待事物的原始、野蛮态度也渗入了他们的幽默之中。

对经常且直接和死亡打交道的原始民族来说，来世是一种能在午夜的森林中感觉到，能在咆哮的狂风中听到的活生生的现实——对这样一个民族来说。

为了战胜恐惧，强做欢颜去与幽冥世界打交道是自然而然的。

他们的眼神凶悍而残忍；尽管他们的兽欲使他们脱却了人形，尽管他们面容显得卑劣而凶狠，尽管最糟糕的还在于他们的愚蠢无知。

然而，那一双虎视眈眈的眼睛却掩饰不住内心的极度痛苦，使得这一群浑浑噩噩之徒，显得既可怕而又可怜。

过去不久的第二次世界大战的罪魁祸首希特勒作恶万端，最后不是躲藏在密封的坚固地下室里抱着情妇走向末日的吗？

这些徇私的、卑怯的、下流无耻的家伙是连丝毫的霸王式的男儿气质也没有的。

我们甚至必须说，如果有人把自然的本质规定为内在的东西，那么，他也只是知道自然的外壳。

——因为一般在存在里或甚至在单纯的感官知觉里，概念才是单纯在内的东西，因此概念在这阶段里只是一种外在于存在的东西，一种主观的没有真实性的存在或思维。

——无论在自然界或在精神界，只要概念、目的或规律仅只是些内在的潜伏性或纯粹的可能性，那么它们才仅只是一种外在的无机的自然，一位第三者的知识，异己的力量等等。

——唯有当一个人有了外在的表现，这就是说，表现在他的行为里，（当然这并不只是他的的外面），他才算得有了内心。

雅典人至于酒，一般的故事似乎认为它被赐给人类是为了起到一种复仇的作用，是为了使我们疯狂，而我们当前的看法是。

这种礼物的意思正好相反，它是一种药物，可以产生灵魂的节制和身体的健康与力量。

不错，我所设的定理是很模糊的，然而它终究说出了一个道理，而且也没有任何同理性和经验相背驰的地方。我们对于唯物论也能这样说吗？

如果说运动是物质的本质，那么，它就同物质是不可分的，它在物质中始终保持同样的程度，在物质的每一个部分中始终是那个样子，它不可传导。

它既不能增加也不能减少，而且，我们根本就不能设想有任何静止的物质，这几点难道还不明白？

如果有人告诉我说，运动并不是物质不可或缺的，然而是必然的，我认为，这个人是企图换一个说法来拉我，这种说法即使含有更多的意义，也是很容易驳斥的。

现在关于压抑作用的话已经讲过了。它只是症候形成的一个必要的先决条件。我们知道症候是被压抑作用所驱回的某些其他历程的代替物；

然而即使给我们以压抑作用，我们仍然要有长时间的研究才能了解这个代替物的形成经过。压抑作用还有其他方面的问题，例如：哪一种精神的激动才被压抑？

压抑背后究竟有什么力量？有什么动机？

我们对于这些问题，只在某一点上略有所知。当我们研究抗拒作用的时候，知道抗拒的力量出自自我，出自明显的或潜伏的性格特性：所以，也就是这些力量造成压抑作用或者至少起了一部分压抑作用。

是聪明的，但他聪明到什么程度呢？人在推理的时候是聪明的，而最高的智慧则不需要进行推理；它不要什么前提，也不要什么结论，甚至连命题都不要；

它纯粹是直觉的，它既能认识已经存在的事物，也同样能认识可能存在的事物；

正如所有的地方在它看来只是一点，所有的时间在它看来只是一瞬一样，所有的真理在它看来也只是一个单独的概念。

人的力量要通过工具才能发挥作用，而神的力量则能自行发挥作用。是万能的，因为他能行使意志；他的意志就是他的力量。

身体既然是复合的，所以显然不是不朽的；因此如果它是我们的一部分，我们便不是完全不朽的。但灵魂对身体是怎样的关系呢？

亚里士多德（他的名字并没有明白地提了出来）说，灵魂是身体的形式；但普罗提诺反对这种见解，理由是如果灵魂是身体的任何一种形式，则理智的行为便会是不可能的了。

斯多葛派认为灵魂是物质的，但灵魂的统一性证明了这是不可能的。而且，既然物质是被动的，它就不能创造出它自己来；

如果灵魂不曾创造出来物质的话，物质就不能存在，而如果灵魂并不存在的话，物质转眼也就要消失。

这种完全的最后破裂和悲剧就是现在所理解的科学唯物主义的实质。

较低的，而不是较高的力量，才是永恒的力量，或是在我们所能明确看到的唯一进化周期里的最后尚存的力量。斯宾塞先生和大家一样地相信这一点。

真正使我们感到沮丧的，是斯宾塞哲学的最后的实际结果的凄凉阴郁，那末他有什么理由和我们辩论，好象我们是很愚蠢地在美学意义上反对“物质和运动”（这是他的哲学的原理）的“粗糙”呢？

我们在了解了性变态的正面和负面之后，很容易知道，它们原来是“部分或局部冲动”。但我们不能到此停滞不前，继续分析是非常有必要的。

所谓“本能”指的就是表现在精神上的内在刺激，而这种内在刺激来源于生理的，这种刺激和一般的外部激发是不一样的。

由于“本能”是一种精神的东西，它完全不同于的刺激。其实本能的实质并没有明确的内涵，它只不过是一种衡量的尺度，只是它衡量的是精神活动而已。

我们还需要继续研究本能这种行动的来源和它的各种不同目的之后，才能知道它到底是一种什么样的行动，有何特殊属性。

由于某一器官的激烈动荡才导致行动的产生，而消除这一器官的紧张和刺激则是行动发生最后所要达到的目的。

对一种抽象的反对意见，一种抽象的回答就够了；至于那些由于蔑视物质，认为物质是粗劣的，从而反对唯物主义的人们，斯宾塞已经使他们站不住脚了。

物质确是无限而不可思议地精致的。

只要一个人见过一个死孩子或死父母的脸，那么物质也能在某一时间内取得那样宝贵的形式，这个简单的事实就应该使这人以后永认物质为神圣的东西了。

不论生命的原则是物质的还是非物质的，物质总是和生命的目的合作并对生命的所有目的有用的。刚才说的那种可爱的化身，就是物质的可能性之一。

由于从来没有见识过上流社会，而只是凭借自己妄想得到它的一种热情，他想象这个社会是一种人为的创造物，根据数学规律进行活动。

在城里去吃一顿晚饭，同一位有职业的人相识，面对一个漂亮女人的微笑，这一切能够通过互相演变的一系列行动而获得巨大的结果。

巴黎的某些沙龙，就像那些机器一样，将自己吞进去的原料，创造出高出一百倍的价值。

他相信那些给外交官们出主意的高级女和通过阴谋手段而获得的有钱的婚姻，还相信苦役犯人的天才以及在强权之下的被迫屈服与顺从。

后来，它被某些人更加准确地感知，这些人的观察力当然都相当敏锐。它的存在已经被麦斯麦猜测到了。

在它还没有发挥自己的强大力量之前，这种强大力量的本质就已经被医学专家研究出来了，而且研究成果相当准确，这是最近十年才发生的事。

被命名为磁气催眠术和催眠暗示之类的研究成果，无非是医生利用新造物主的武器设备制造出来的：医生们在某种不可捉摸的意志的帮助下，使人的灵魂向自己臣服，使人的成为自己的傀儡。

我曾亲眼目睹他们随随便便就将这种骇人的能量展示出来，就像一个不会约束自己的孩子！

老虎有攻击的策略，乌龟有退避的策略，马匹有逃走的策略——究其目的，无非是求生存。女性的可爱和美丽，以及温柔的和狡猾的手段，在生存目的上自有其价值。

男人有着较强壮的臂膀，跟他们战斗是不能取胜的；所以惟有贿赂他，谄媚他，博他的欢心，这便是现代文明的特性。

女人不用抵抗和进攻的策略，而用迷惑的手段，不用武力去达到她的目的，而尽力用温柔的方法去求实现。

所以总括的说，温和即文明。

后来就产生了那巨大的智慧飞跃，这进步打乱了自己理智与情感的平衡。

那把握了他生命的思想起到了教育作用，不断培养他的能力，以达到可能达到的最高水平；

把他从一字不识的劳动者提高到屹立于星光照耀的顶峰，而人世间无数满腹经纶的哲学家千方百计想跟着他攀上去，却徒劳无功。智慧不过如此！

心灵更在何处？它果真凋萎——皱缩——变硬——完蛋啦！