第一千七十二章 知性（2/2）
它已不再与世人的心同时跳动，他已脱离人性相互吸引的环链。
他不再是人类的兄弟，以圣洁的同情心这把钥匙，来打开我们共同本性的牢笼，这样做给了他分享其中全部秘密的权利。
《君主论》的成功在于它顺利的在欧洲诞生，城邦林立，强敌环饲的佛罗伦萨给与了霸权理论得天独厚的土壤。
彼时的欧洲，有限的辖地造就了一大批村长国王和县长国王，统治的本意变成了生存而不是享受。
于是乎，卑鄙就成为了卑鄙者的通行证，无耻也成为了无耻者的座右铭，成王败寇的唯一差别就在于比别人再多无耻一点点。
本书便给众多的强盗头子们提供了机会，也给人性中的阴暗面找到了一个貌似正当的理论基础。剩下的工作，便是欧洲强盗们如何更好地践行这套理论，印证这套理论，最后放之四海皆准。
然而路易还不肯放他走。这位处事慎重的君主还得去咨询一位完全不同于魔鬼奥利弗式的谋士。
人们说他的方术来自其他星球上的更高的智慧；这和人们通过结果来判断，往往把奥利弗的主意看作是魔鬼的杰作全是一个道理。
奸雄本色在那时才大量表现出来。多少年来，他向各方面许愿，争取到了各个的重要代表人物；那些代表人物都以为可以利用这个无名小卒的神秘力量为自己的月的服务。
后来，在重大的治事件中正是采用了同样的伎俩，以发誓和以德国人的忠心和那些他想消灭和铲除的人结盟。
他的上台，说明他的这种伎俩取得了初步胜利。所以，他完全知道，怎样用许诺来欺骗各方面的人；从而使他在掌权的那一天，即使在最对立的营垒里也竟然会爆发出一片欢呼声。
在这里，大自然的模仿者有其必要的手段可供摆布，当他一面竭力仿效自然界的主要面目时，由于有了大型机械装置，结果他同时又造成了另外一些精密的和极其优美的东西来。
经过古代文明民族的勤奋努力，凡是已经被他们从大自然内部挖掘出来并加以提炼的东西，在这里都做了严格的检验。
这样一来，我们就可以知道，自然界究竟是不是真正地、忠实地向着我们。说句实话，这是一项高尚的、宏伟的事业，所有诚实的人都理所当然地支持它。
一方面他生来就有谋求幸福的欲望，而另一方面又不能充分满足这种欲望，因而他不得不继续不断地寻求满足他的欲望的新的方法。
这就是好奇心的第一本原，这个本原是自然而然地在人的心中产生的，但它的发展是必然同我们的欲望和知识成比例的。
假定有一个科学家带着他的仪器和图书隐居到一个荒凉的岛上，并且决心单独一个人在那里度过他的余年，那他是不会再自找麻烦地去研究什么天体说、引力法则和微积分的，也许他终其身是一本书也不看的；
然而在另一方面，不管那个荒岛是多么大，他都是禁不住自己的游览全岛的欲望，一直到最偏僻的角落也要去看一看的。
我们就好像一个矿物学家偶然发现了某种矿物的典型标本。当然，例外也是有的，甚至是差异很大的特殊例子。
人与人之间的差别是非常巨大的。但是总的说来，就像我很早就说过的，这个世界沉浸在罪恶之中：野蛮人互相吞吃对方，文明人则互相欺骗对方，这就是所谓的世道方式。
国家及其设置的目标既向国外又向国内的武装工具和机器如果这些不是为了防备、制约人的无度的不义行为，那又是为了什么？
我们难道没有在整个历史上看到：每一位国王，一旦牢牢掌握了他的国家，并刚刚开始享受到点滴的富裕，就会利用这些资本率领军队，像一群海盗一样地袭击他的邻近国家吗？
的国家难道还不该被全人类赞美吗？
第二条理由也是完全正当的，当整个大地都在出现和创造出各种驯服的动物和野兽的时候，作为我们母亲的这块国土却没有出现野蛮的怪兽。
而是从各种动物中选择了人类在这里出生，人类不仅在智力上优于其他动物，而且也只有人类才有正义和宗教。有一条伟大的证据可以说明这块希腊神话中说波塞冬和雅典娜为了要做雅典的主神而发生争执。
“我并不是说事情真的就是这样。”他接着原来的话题说：“但是，一些可靠的证据表明这些可怕的怪物至今仍在一些遥远的和鲜为人知的地带生活。
而且，到目前为止，它们很有可能已建立起一个属于自己的领地。
为什么不可能呢？它们不会衰老，不会生病。对它们而言，死亡是不存在的。
就像那位曾经公然违抗亚历山大大帝的哲人一样，这些怪物可以毫不犹豫地说它们是不容摧毁的。
当今，有一部分学者认为那些很久以前便销声匿迹的怪物也很可能已经发明出了他们相互交流的独特方法。甚至有可能学会了如何去复制它们的同类。
这些学者还认为即然人是从愚味野蛮的动物进化而来的，这些机器人同样可以发展前进，而且它们完成进化所需的时间会比人类的发展历程迅速得多。
人类同制造他们的一样神秘莫测，动物同样如此。如果我们进一步思考，就会发现非生物界也存在同样的现象。
如果这些怪物具备足够的才智而逃脱它们的主人，摆脱人类对它们的控制，它们同样会有能力保护自己以及自己的同类，并且不断地增加它们的数目。
又有谁能确切地证实当今世界上不存在这样一个由这群怪物建立起来的聚居地呢？
"毫无疑问，这个问题将在欧洲和美洲的每一个科学团体中引起热烈的讨论。"教授回答。"我的看法是，这个地方进化过程是在特殊的条件下进行的。
我们在这儿看到了老的类型延续下来，并且和新一些的类型同时存活，这样我们就看到象貘、鹿、食蚁兽这些当代的动物和诛罗纪类型的各种爬虫为伍。
现在说说猿人和印第安人。我只能认为是一次来自外部的入侵。南美洲有类人猿这也许是可能的，在过去的时代，他发现了来这儿的路，并且他进化成我们见到的那种动物。
“泰瑞丝，现在在没有哲学头脑的你面前展现出两桩罪行，一是毁灭一个与我们同类的生灵，一是既然这个生灵是与我们异常亲近的人，毁灭她就更增加了罪恶。
要说是毁灭我们的同类就是罪行，亲爱的小姑娘，请你相信，这纯属无稽之谈。上苍并没有赐予人类毁灭的能力，人最多只有改变形态的能力，但是，人没有消灭的能力。
因为对自然来说，所有的形式都是相同的。
在其发生变化的过程中，没有任何东西会损失掉。落入其中的所有物质都不断地以其他的形式喷发出来，无论我们采取怎样的方式进行，什么形式都不会触犯大自然，什么方式也不会得罪大自然。
在育空堡，白牙第一次见到了白人。在他眼中，他们是另外一种活的东西，比他所了解的印第安人更高贵。
神性本来是寄托在权利之上的，他们则具有更高的权力。
白牙没有进行推理，头脑中也没有明确的概括。白神更强，这仅仅是一种感觉，然而却是一种强有力的感觉，就如同幼仔时代，作为巨大的房屋和堡垒也同样打动了他。
这就是权力。这些白色的神们是强大的，比他一直的神们——其中最强的是灰海獭——具有更大的主宰事物的力量。
自然的过程，在斯多葛主义那里也象在十八世纪的神学那里一样，是被一个“立法者”所规定的，而这个“立法者”同时也就是一个仁慈的天意。
整个的宇宙直到最微小的细节，都是被设计成要以自然的手段来达到某种目的的。这些目的，除了涉及到神鬼的而外，都可以在人生中找得到。
万物都有一个与人类相关联的目的。有些动物吃起来是美味，有些动物则可以考验我们的勇气；甚至连臭虫也是有用的，因为臭虫可以帮助我们在早晨醒来而不致躺在床上过久。
至高无上的威力有时候就叫做“神”，有时候就叫做宙斯。赛涅卡区别了这种宙斯与通俗所信仰的对象；后者也是实有的，但却处于附属地位。
有了这样的认识，至于现代英雄的任务的具体方向是什么，我们便得到了的最后一条线索，并且可以开始发现所有继承而来的宗教信条崩溃瓦解的真实原因。
引力的中心，也就是奥秘与危险范围的中心已经发生了转移。对于远古时代的狩猎人类来说，剑齿虎、猛犸象和其他较少见的动物是主要的异类，它们既是危险之源，也是食物来源。
当时人类的任务是与这些生物共享原始的大自然，因此他们的重要问题是在心理上与这个任务联系起来。
由此发生了无意识的认同并最终导致了神话中有意识的半人半神的祖先图腾的出现。动物成为了人类的导师。
表面上的模仿行为，比如今天只出现在儿童游戏场（或疯人院）的模仿行为，能够有效地消除人类的自私自利，实现团结凝聚的社会。
与之类似，以种植农作物为生的氏族会把情感聚集在植物上，将种植、收获这类生活仪式等同于人类的生殖、出生和发展成熟的过程。
然而植物世界和动物世界最终都会被纳入社会控制之下。
因此有教益的神奇故事的领域转移到了天空，人类上演了有关神圣的月亮国王、太阳国王、僧侣的行星国家和调节世界的天体的象征性节日的伟大哑剧。
或许，很多种破坏世界和平的机器，就是出自于他们的脑袋，特别是那些可以杀害大量人畜的武器。
因为他们最喜欢轮子、引擎和爆炸声，只要有机会就不想用双手工作。
只是在那个时代，荒野中还没有那么的先进（他们是这样描述的）。
他们并不会特别痛恨矮人，而是和其他一切事物一样平等的仇视他们，特别是那些富饶、过着井然有序生活的种族，更是他们的眼中钉。
在某些地区，邪恶的矮人甚至会和他们结盟，但他们特别痛恨索林的子民，这多半是因为之前的那场战争，很可惜在这个故事中，我们不会花费太多时间去描述。
自然，我们说，这种破坏是残忍的，只是残忍的而已！我们说，那一些人都是暴徒，他们毁掉了我们最好的东西——文化！
“我们诅咒他们！”“我们要复仇！”但这是我们的话，用我们的标准来评定的价值；而我们的标准建筑在我们的阶级意识上，是不用说的。
他们是，在企图着打倒这阶级的全部，倘何有于区区评价的标准？我们的诅咒与怨毒，只是“我们的”诅咒与怨毒，他们是毫无认识的必要的。
他们可以说，这是创造一个新世界的必要的历程！
这就是雌雄同体神像的意义。他是神秘的最初开始。我们从母亲身边被带走，被毁灭世界的食人魔嚼成碎片，被摧毁。对食人魔来说。
所有珍贵的形式和存在物只不过是盛宴上的菜肴，但是接下来我们会获得奇迹般的重生，我们便不仅仅是我们了。
如果是部落、种族、国家或宗派的原型，那么我们便是他达成目标的战士。
但是如果他是宇宙本身的神，那么我们便会明白所有人都是兄弟姐妹。以上两种情况，都超越了童年期父母的形象和有关“善恶”的观念。
所有的神，无论是观音菩萨还是佛陀，都被包含在我们之内，就像包含在手持宇宙之莲的万能的神的光环中。
有的人说，人死后灵魂停留在体内，等待把生命传给蛇、昆虫和其他动物，据说这些动物是靠腐烂、甚至变成尘土后而生成的。
有的人把灵魂分为腐朽部分和不朽部分。有的人说它是有形的,但是不朽的。有的人说它是不朽的，但是无知无觉。
还有人认为有罪人的灵魂会变成魇鬼(我们徒中也有这样的看法普鲁塔克相信得到拯救的灵魂变成了神；
这位作家在许多问题上说话模棱两可,这次也算是他难得在一桩事上说得那么肯定。
他说,“根据大自然和神的正义尺度评出有美德的人，他们的灵魂可以使人变成圣人,使圣人变成半神f而半神经过炼狱的补赎，得到完全的净化和洗涤，摆脱了一切痛苦和欢乐。
得到永生，他们才变成完全的和完美的神，享受永福和荣耀，这不是通过民间的法律，而是按照实情和理性的必然;我们应该坚决这样相信才对。
除了最初的智慧、力量和美丽，死亡还会是什么呢？愚蠢可能是死亡的一种形式。
许多人也许会看到每个仙人家中的那个愚人携着一个闪闪发光的容器，那容器具有对于凡人的头脑来说过于强大的魔力、智慧或梦想，而这些，我认为并不是什么好事。
同样，每个仙界中都必须有一个王后，人们无需太多听从他们的国王，因为女人比男人更容易接近那古时甚至现在的民族以及野蛮的民族所相信的惟一智慧。
我们认识的基础——自我——被愚蠢打成了碎片，在女人突如其来的情感中被遗忘了，于是，愚人们可能看到了圣人在艰难旅途的尽头找到的东西，而女人们是必然看到了。
那里，在无限的黑夜的另一角，在离你们几十亿里的地方，某个生存在别种统治下的小世界的人们同样在某盏摇曳的灯下激动不已。
在那个世界里，没有善也没有恶，没有重也没有力；他们有别样的感觉；他们通过不同于你们呆滞的目光与颤抖的双手的方法抓住他们周围的一切。
这里，那里，到处，宇宙充满了各种各样的巧妙的手段，这些手段全都存在于无限中，全都像你们一样有一次或两次来生的生活必需品。
可能做到的一切都做到了：与物质相结合的所有生活方式都从混沌中解脱出来；
假如促使它们产生的某个早晨在上面吹气的话，他只会注意虚无，以便促使同样数目的创造从虚无中出现与再现。
"即使尊严的是很谦卑，愿意使一个人成为传达其神圣意志的中介，但是，在尚未使整个人类知道哪个人配做一个中介的时候，就硬要人们听从他的话，是合理的吗？
是做得恰当吗？他在少数几个浑浑噩噩的人面前虽然是做了一些特殊的奇迹，然而其他的人对他所做的奇迹并未眼见，只是听诸传闻，所以，单单以这几个奇迹构成他值得相信的证据，是不是对呢？
无论在世界上的哪一个国家，如果把平民百姓和头脑单纯的人所说的他们亲眼见到的奇迹都信以为真，那么，每一个教派便都是一个好教派；
这样一来，奇迹的数目就会比天然发生的事情还多，而在一切奇迹中为头一个大奇迹也许就是：在那个国家尽管有被迫害的狂信的教徒，但始终没有出现过任何的奇迹。
关于这种守护神的值得一读的描述见之于阿波莱伊斯[13]的着作。
伊安伯利科所写《埃及之谜》中的一节也有谈论这一问题的短小但却重要的一章。
但更值得人们注意的是波洛克奴斯[14]对柏拉图的阿基比亚德斯[15]的评论：“引领我们的一生，实现我们在降世前就已生效的选择。
把命运的礼物和诞生自命运的神祗给予的礼物，以及上天神灵的阳光分派给我们——他就是守护神。”
柏拉色斯也异常深刻地表达过同一样思想，因为他写道：“要恰当理解命运的话，那就是：每个人都有一个精灵，它寄住在人的自身之外，他的座椅就在星星的上面。
他向这个人预兆将要发生的事情，这些精灵就叫做命运。”
值得注意的是普卢塔克也已经有过同样的见解，因为他说除了沉浸在人的尘世肉身里面的那一部分灵魂以外，更加纯净的另外一部分却作为星星悬在人的头顶，并被正确地称为这个人的守护神。
守护神引导着这一个人，而一个人越明智，那他就越愿意听从守护神的引导。这一大段太长了，不宜在这里照录下来，它见之于《苏格拉底的守护神》一书。
里面的关键句子是这样的：“在肉身里暗中流动的部分称为灵魂，但那永不消亡的部分则被大多数人称作精灵；他们相信精灵就寄住此身内部。不过持有正确见解的人却认为这种[151]东西寄住身外，并把它称为守护神。”
附带说上一句，就我们所知，那把异教徒的一切神祗、鬼怪随手转变为魔鬼的教，好像把古人所说的这种“守护神”变成了学者和魔法师手中的“亲密精灵”了。
教所描述的人格化的命运主宰大家都相当熟悉，不需要我在这里多说。
但是，所有上面这些称谓和说法，都是对我们正在考察的问题借助寓言、形象表达出来的看法，总的说来，除非运用寓言和比喻的方法，否则，我们无法理解最深刻、最隐秘的真理。
他们当中谁会在压力之下第一个崩溃？谁会先趴下？圆形露天竞技场里的人除此之外，再无其他疑问。
罗马可以倒下，他对世界的主人地位可以永远消失，他们自己的命运可以随风吹散，但是对于这些紧张的，此刻全神贯注，如痴如醉的人们，这才是所要关注的一切。
这个吕基亚人现在对他们而言就是个半神人，配得上立身造像和崇拜献礼。甚至连恺撒也站了起来。
他和提盖里努斯费了老大的劲儿来编创这个震撼的，丰碑似的画面，从来没指望达到这样的效果。
事情的真相就是这样，你们必须牢记这两个方面，不断地回忆，一个营盘一个营盘地这样做，因为你们已经有了巨大的期望，一次又一次地认为自己离开取得完全胜利只有一步之遥。
你们尤其要注意，任何一件小事都有可能变成无数巨大灾难的根源，你们并没有达到目标，而只是以为原来的目标达到了，而实际上只是一次又一次的开始。
这是一种邪恶的循环，把两派都卷人其中，一派是腓尼基人或奥皮奇人的手中。因此每个希腊人主，一派是民众，最后完全走向毁灭。
至于我自己的情况则完全是例外，那是神迹，是以前很少有别人遇到过的，或者压根儿就从来不曾有任何人碰到过的。
已经属于这极少数的道中之人，他们尝到了拥有哲学的甜头和幸福，已经充分地看到了群众的疯狂，知道在当前的城邦事务中没有什么可以说是健康的，也没有一个人可以作正义战士的盟友，援助他们，使他们免于毁灭的。
这极少数的真哲学家全象一个人落入了野兽群中一样，既不愿意参与作恶，又不能单枪匹马地对抗所有野兽，因此，大概只好在能够对城邦或朋友有所帮助之前就对己对人都无贡献地早死了。
在那伟大的年代，这算不上什么事情，因为在那些岁月里，奇迹层出不穷，但是根据古老的埃利法典，身体不完整的人是不能坐上王位的。
灰鵟不过是空中的一种野物，它从未坐过餐桌，也从未在火光中聆听诗人的歌唱，因此当提到一个头顶长着羽毛的人时，人们只能联想到破坏和毁灭，而人们也难以把对智慧的崇拜与对非人类血统的恐惧区分开来。
然而当他登上王位时，所有这一切疑虑都将会消失，因为人们已经受够了愚蠢的国王和混乱所带来的折磨。
另外，人们都渴望看到他在位时将会出现的奇观，人们唯独害怕的是他那伟大的智慧会促使他遵守法律，召唤其他拥有平凡头脑的人取代他的王位。
如此而已。在这种情况下，我们觉得手枪是最后的、惟一的出路。但这一点是看错了。现在我们两个都知道，可能还有另一条路，一条最后的路之前的路。
现在的问题是：我们有没有胆量走这条路，以及怎样走这条路。”
他就这样沿着他注定要走的路走下去，有点懒散，东一步、西一步，吹着口哨，歪着头注视着未来的世界。
如果说他走错了路，那是因为对于某些人来说，根本就不存在一条正确的道路。
如果有人问他到底打算在这个世界上做个什么样的人，他会给出各种各样的答案，因为他习惯说（甚至他已经写了下来），他有这种能力，可以走上千百条不同的生活道路，而同时他自己也知道，对他来说，绝对没有这种可能。
也许有些人一生下来就已在这条路上，所以他根本没有别的路可走。
形式主义者和虚伪说，既然这习俗已经有一千年以上的历史，毫无疑问，任何公正的法官都会认为它是合法的；
况且，他们说，如果我们已经走到这路上来了，当初究竟怎么来的又有什么关系？我们要是已经来到这条路上，不就得啦；
你也不过是走在这条路上，虽然据我们晓得，你是从那扇小门进来的；而我们这两个越墙过来的，岂不是也在这条路上走着；那么，请问你有什么比我们强呢？
“那我们得以最快的速度离开这里，抄近路去，最好走的路是北普拉特那条路，但七拐八拐的，几乎要比走另一条路多花一半的时间。
另一条路不好走，还得要熟悉地形，这条路正是牧师纸上画的那条路。我们也许……尽管他已经逃跑……会在去的路上或在回来的路上碰到他呢，我倒很希望能碰到他。
我还有一个愿望，这个愿望由于你想骑马到休休努族人那里去而很快就会得到实现。至少到目前为止，我认为是可能的。基卡察人抓住了一个白种人，就是我跟你说过的那位夫人的丈夫。
好心说：不管到这儿来的人过去的行为怎样，我们对哪一个都不见却。他们到我这里来的，我总不丢弃他[2]；好徒，来，跟我走一小段路，我要告诉你关于你必须走的路。
看前面；你看到这条狭窄的路吗？这就是你得走的路；这是我们的祖先们，先知们，和他的使徒们砌的路；这是像用尺划的那么直的一条路。这是你得走的路。
走这条路，我们虽然偏离了柯纳和他的同伙一定要去的方向，但我们避开了被发现的危险。我们相信，绕这条弯路可以很轻松地与他们比比谁走得快。
但是，我记得，后来他和我一起碰到另一条痕迹轻微的路，这是警督走过留下的。我苦苦思索，我清楚地记得，第一条路(劳伦斯的)比第二条路明显，似乎不止一个人经过这条路。
我推断，也许正是这一点吸引了劳伦斯的注意。万一最早的那条路是斯通博士或克拉姆小姐留下的呢？
无论谁只要能做到这点，无论做什么事都必定会成功的。只可惜他已不再有机会了，因为他走的是条不该走的路。
这个例子所有的一切细节，都有你们想象不到的重要意义。仅仅在一个例子中就包括有这样多的教训！虚荣心的第一次冲动就招来了这样多的严重后果！
年轻的老师，你要十分细心地窥察这第一次的冲动。如果你能利用它去遭到一些羞辱和不幸，我敢说，在一个很长的时期中将不会再遭到这种丧失体面的事情的。
"真是小题大作！"你也许会这样说。你说得不错，但在我们看来，这个例子的一切经过就可以作为代替子午线使用的指南针。
首先，你去了法庭，这是你的第一个举动，而那样做其实是没有必要的。其次，你在法庭上申辩时的表现，这是你的第二个举动。
最后，事情变得那么滑稽可笑，我们落到这种地步，似乎由于我们胆小怕事而丧失挽救你的机会，但实际上只要我们还有点用，这样做极为可能，也是切实可行的。