第一千七十一章 服从2（1/2）

这个影子达到了他的目的，那么接下来，也是时候进行下一步了。

而这个下一步，注定是造成更多的恐惧，更多的破坏，更多的伤害，不论是对于别人，还是对于自己人，都是如此。

现在，影子已经得到了通往神明道路的门票了，但是仅仅只是门票，还不能够正式的进入到那个屋子之中去，这还不够，远远不够，他需要更多的力量，才能够登上神明的位置。

林宗当初的时候，是怎么做的呢？

是他的兄弟，通过一种考验，完成了登向神明的步骤，在那个时候，他已经能够做到所有神明应该做到可以做到的事情了，所以说林宗是神明是完全正确的事情。

可是这个影子不知道，完完全全的一无所知，因为林宗知道这才是真正至关重要的信息，无论如何都不能够被别人知道，于是严格的进行封锁和保密，任何一个人，都绝对不知道会有那么一回事。

既然不知道，那么更不用提什么自觉的朝着这一方面努力了，这想都不用想，肯定是不可能的事情，所以，这毫无意义。

既然是这样，影子又不愿意放弃登神的希望，如果不成功，那么就等着下面的人来帮他成仁了，所以，他必须要成为神明，否则死路一条。

影子的想法是什么呢？如果质量不够的话，那么就用数量来凑合吧，或许量变能够引起质变呢？

如果我们达到了这个目的，那么我们就认为已经完成了我们的任务。

腓特烈大帝在1742、1744、1757和1758年从西里西亚和萨克森向奥地利进行新的进攻时，他很清楚地知道，这些进攻不会象进攻西里西亚和萨克森那样形成长期的占领。

他当时之所以进行新的进攻，并不是想利用这一行动消灭奥地利，而是企图达到一个次要的目的那就是赢得时间和力量。

他追求这个次要目的是为了保护国家的幸存。

然而，普鲁士在1806年，奥地利在1806和1809年虽然确定的目标是比较小的，只是想把法国人打过莱茵河，但是。

只要它们没有想到从迈出第一步直到媾和的这段时间内在胜利或失败的情况下有可能会出现的一系列事件，它们就不能够顺利地达到目标。

就是一个人经过努力，达到了预期的目的和效果的时候，这就成功了。

这也很简单，也就是一个人经过努力，达到了预期的目的和效果的时候，我们说，这成功了。

我们在前面一章中已经论述过，打败敌人假如能够实现的，就可以当作是军事行动原来的绝对目标。现在，我们来探讨一下不具备完成这一目标的条件时还会有什么其他的目标。

类似的事情毫无意外地又连续发生了好几次，于是我明白了：出生决定一个人可以达到的最高高度，所有的目标都要根据自己的背景来计划展开，否则就只能是幻想和

苏：但是，如果有人进一步问：个人的品质是分开的三个组成部分呢还是一个整体呢？回答这个问题就不那么容易了。

就是说，我们学习时是在动用我们自己的一个部分，愤怒时是在动用我们的另一个部分，要求满足我们的自然欲望时是在动用我们的第三个部分呢。

还是，在我们的每一种活动中都是整个灵魂一起起作用的呢？确定这一点就难了。

在遭遇不幸时，上述过程的确是痛苦万分的。

但这个过程完成以后，痛苦也就减少许多了，到最后甚至感觉不到了，因为伤口已经愈合了。

反过来，如果交到好运，我们的期望的压缩机就会把期望膨胀起来，我们在这过程中就感受到了快乐。

但是，这一欢乐并不会维持长久。

当整个过程全部完成以后，那扩大了的要求范围已经被我们习以为常了；并且，与新的要求相比较，我们就会对目前的拥有不以为然了。

荷马在《奥德赛》的第十节表达了我这里所说的意思。

不过格里高变得安静多了，人们已经听不懂他的话，尽管如此，他觉得他们的话是清楚的，比以前还要清楚，这可能是听惯了的原因。

不过人们总还是认为他不大正常，并准备帮他。一方面出于安全，另外，他们也相信能帮他，从这两点出发，他们采取了一些初步措施，这对他是有好处的。

他感到自己又进入到人类的圈子里了，并且希望通过这两个人大大改进他的声音，这就是通过医生和钳工，其实不必分得太仔细，以便在行将到来的会谈中能发出清晰的声音。

“我们也考虑了他们准备怎样做才能达到目的。

结果，我们弄明白了他们其实设置了一个非常巧妙的圈套。”

除了因别人对我们造成的不幸而引起的正当的愤怒之外，不可能有合适的动机使我们去伤害邻人，也不可能有任何刺激使我们对别人造成会得到人们同意的不幸。

仅仅因为别人的幸福妨碍了我们自己的幸福而去破坏这种幸福，仅仅因为别人真正有用的东西对我们可能同样有用或更加有用而夺走这些东西。

同样，或者以牺牲别人来满足人皆有之的、使自己的幸福超过别人的天生偏爱，都不能得到公正的旁观者的赞同。

毫无疑问，每个人生来首先和主要关心自己；而且，因为他比任何其他人都更适合关心自己，所以他如果这样做的话是恰当和正确的。

神对这种肯定要建立的体制必定会说些什么，所有人都必须追求什么样的个人品性，这些问题我们现在已经全部说完了，然而我们还没有谈到纯粹出自人的考虑。

但我们必须涉及这一点，所以我们下面的话是对人说的，不是对诸神说的。

对人来说，没有比快乐、痛苦、欲望更自然的事了，所以人们说这些东西是任何可朽性质不可避免、绝对依赖的主线。

因此，我们必须赞扬高尚的生活，不仅认为这样的生活名声最高，而且认为这种生活本身就是最优秀的。

最后，这种心愿虽然可以实现，但也是完全无用的，而且只能使具有这种心愿的人感到痛苦。

我们对那些同自己不熟悉和没有关系的人、对那些处于自己的全部活动范围之外的人的命运无论怎样关心，都只能给自己带来烦恼而不能给他们带来任何好处。

我们因何目的要为远不可及的世界来烦恼自己呢？毫无疑问，所有的人，即使是那些离我们最远的人，有资格得到我们良好的祝愿，以及我们自然给予他们的良好祝愿。

但是，尽管他们是不幸的，为此而给自己带来烦恼似乎不是我们的责任。

经济的动机要是闯进了范围，其结果多少总是有害的。

如果不是这样，则其中一切可贵的地方都没有了。在这样亲密的关系上，若只是使用别人，实在是不把人看成人；对他人人格的尊重才是一切真道德的基础。

对于一个有情感的人来说，这样的举动是没有任何诱惑力的。

我们由于天灾、或者偶然、或者命运的原因所遭受的痛苦——在此每人都处于相同的处境——并不像别人任意加在我们身上的痛苦那样让人难以忍受。

我们承认大自然和偶然就是这一世界本来的统治者，并且，我们看到自己经由这两种原因所遭受的损害每人也都会同样遭受。

当我们承受出自这些源头的痛苦时，我们更多的是哀叹人类共同的命运，而不是自己个人的运数。

别人任意给我们造成的痛苦除了本身的伤害和损失以外，还有着某样相当奇特和苦涩的东西，也就是说，它让我们感受到了别人的优势——不管那是通过武力抑或狡猾——和相比之下自己的无能。

如果可能的话，造成了的伤害、损失可以设法弥补；但那额外的苦涩，亦即这一想法：“我必须忍受你的这些！”却经常给我们带来比原来的损害更多的痛苦，而要中和这种痛苦也就只能运用报复的手段。

因此，通过损害那损害了我们的人——不管运用武力抑或狡猾——我们也就显示了自己的优势并由此一举抹去了他所显现的优势。这为我们带来了我们热切渴望得到的一种情绪上的满足。

所以，一个人越高傲，或者虚荣心越强，那么，他就越加热切地渴望复仇。

不过，正如每一个愿望在实现了以后才让我们发现这愿望或多或少只是一种假象，复仇以后的感觉也是同样如此。在许多情况下，期望从复仇中获得的快感由于同情的作用而变了味道。

并且，我们做出的报复行为会在以后的时间撕扯我们的心，我们的良心也备受折磨，因为促使报复的动机已经不再发挥作用，剩下与我们面对的只是表明我们狠毒的证据。

我们每天都可看到，虚荣心的满足带给人的快感更甚于其他的快乐，但获得这种快感的途径只能是把自己与别人作一番比较。

对于人来说，最值得我们引以为豪的莫过于精神思想素质，因为人正是基于这方面的优势才优于动物。

因此，假如把自己这一方面确凿无疑的优势显示出来，尤其是当着其他人面前这样做，那就是一种极端鲁莽、冒失的行为。

这样人们就会受到刺激去寻求报复，就会伺机侮辱这个冒犯者。因为通过给人以侮辱就可以离开思想智力的领域而进入意欲的地盘，而在意欲这方面，人们都是相同的。

可能我们没有明确意识到，也许，我们是看重自己对他人的作用的，这种力量由他人对我们的见解的态度体现，我们憎恶那些自己对其不具备这种影响的人。

在我看来，这是对人的自尊最不堪忍受的伤害。

但是，我们对自己所受到的伤害和不幸的感受，虽然通常会非常强烈，但也可能非常薄弱。对自己的不幸几乎没有什么感受的人，对他人的不幸必然也总是没有什么感受，并且更不愿意去解除这些不幸。

对自己蒙受的伤害几乎没有什么愤恨的人，对他人蒙受的伤害必然也总是没有什么愤恨，并且更不愿意去保护他人或为他人复仇。

对人类生活中的各种事变麻木不仁，必然会消减对自己行为合宜性的一切热切而又诚挚的关注。这种关注，构成了美德的真正精髓。

“理由是一样的。爱是相互的，双方相互吸引。可是在自然的爱中，一方是要试图抑制对方的、令对方保持其本真的可爱本质。

对任何一个真正的爱者来说，如果被爱的一方毁了自己的天性和自我去认同爱者及其天性与自我，这都是最大的灾难。

我就是这么认为的：对任何一个爱者，这都是最大的灾难，他会尽最大的努力防止这种情况发生。地球和太阳，则找到了一种最完美的平衡。

而人则还没有。人要学的课程太难了，他的意识既十分复杂又十分有限。

我们在论述他人对死亡——这无疑是人的一生中最值得关注的事情——是否确信无疑时，必须注意到一点：人很难相信自己已经死到临头。

很少有人在临死时相信这是他们最后的时刻。这种自欺欺人的希望最容易使我们盲目乐观。它不断在我们耳边唠叨:“其他人病得更重，却没有死去。

事情并不像想象的那样毫无指望。

在最坏的情况下也创造了其他的奇迹广产生这种情况的原因是我们过于自负，我们觉得，万物会因我们消灭而受到损害,它们对我们的状况不会无动于衷。

这并不难。在那里，如果我们不想像前一次那样转身走回头，便只能穿过叫“列国的荣耀尊贵”的房间，那间房的右侧有条通路，似乎是我们还未走过的，它并没有带我们回到原来的地方。

事实上，我们又经过“恩宠”和“智慧的心”(好像不久前我们才到过嘛)，然后才到了一间似乎还未探访过的房间：“火从天降在地上”，但即使我们已获知三分之一个地球都烧毁了。

我们还是不知道到底我们所在的位置是在东边塔楼的哪一方。

这个暗示的价值，连那些以物质上的得失来衡量教育的人，也不能予以轻视的。这些人坚持把帐目加在一起，来精确地算出他们传授了多少可以够本的功课。

但是孩子和那些没有受过太多教育的人们，是住在一个人们可以不必每步都完全了解就能获得知识的原始乐园里。

只在这乐园失去了以后，必须去了解每一件事物的不祥日子就来到了。

那条不必经过了解的可怕历程就能达到知识的路，是一条宽大的路。如果这条路被堵住了，虽然世界的市场照常进行，而大海和高峰就无从到达了。

“是的，我们必须休息了，”说：“让我们找个可以避风的角落吧，累积一些体力，准备最后一程。”因为他觉得这应该就是最后一次了。

山外那块土地的恐怖和要在那边执行的任务，似乎都是很遥远的事情了，现在暂时不会困扰他，他脑中只有一件事情，就是如何穿越眼前似乎无法穿透的障碍。

只要他能够完成这不可能的任务，似乎远方的那个工作就会变得更容易执行了些。至少，这是他在身心俱疲、处在西力斯昂哥的阴影之下时的想法。

当然也不能无视这种可能性：钱是够多的，但是法官们把它塞进了自己的腰包，而没有用到司法业务上去。

根据k迄今为止积累的经验判断，这是绝对可能的；如果真的如此，这种不光彩的行径虽然会让被告瞧不起，但却能给他带来更多的好处；在一个确实是贫穷的法院里，这点是很难做到的。

k现在也明白，当初他们为什么不好意思把他带到阁楼上来，而选择在他的家里折磨他。

k和法官一比，条件多优越啊：法官只能在阁楼里将就着，而k却在银行里有一间宽敞的办公室，旁边还有一间会客室，他可以透过大玻璃窗，欣赏都市的繁华景象。

他生活在我们当中，虽然地位之差还不属于天壤之别，但他依然完全不同于一般市民。如果一个代表团带着一项请求来到他面前，他站在那里就像是一堵阻隔世界的墙。

他身后其实什么也没有，人们却在想象中听到那边有低声说话的声音，这大概是错觉，他就是将我们与整体分开的隔绝物，至少对我们来说是这样。

在这样的接见中只有见他。在我小时候，有一次一个市民代表团为得到政府资助前去见他，因为最穷困的城区被彻底烧毁了，那回我也在场。

马可到达一座城；他看见广场上有人过着可能属于他的生活，或者度过可能属于他的瞬间；许久之前，假如他及时停下来，此刻也许就会取代了那人的地位；

或者，许久之前，假如他在岔路口挑了另一条路，经过悠长的漫游，说不定也会取代了广场上那人的地位。

如今，他是给挤出那真实的或假定的过去之外了；他不能够停步；他必须继续上路去找另一个城，在那儿等着他的是另一段过去，或者是他可能的未来，只是这未来已成为别人的现在。

得不到实现的未来只是过去的枝柯：枯掉的枝柯。

在还有时间的时候，他自信尚能有所作为，借以瞒哄自己，但现在已经没有时间了。这次竞技会是必定要开场的。

黎吉亚随便哪一天都会出现在竟技场的地下道里，那是走向场上的惟一出口。

维尼裘斯并不知道命运和残酷的最高权能会把黎吉亚投向哪里，他访问了所有的竞技场，贿赂了守卫和驯兽师，向他们提出一些他们办不到的计划。

后来他才看出他的奔走只不过是要做到让她的死亡不显得过分的可怕而已，到这时，他感觉到他头脑里装的不是脑浆而是火红的煤炭。

“的确，在大河的失落和山脉中的重现之间，历史有很长一段时间的空白。

但是，即使贤者们所不知道的消息，也藉由我的努力而重见天日，但却已经太晚了，因为魔王已经紧追在后，他比我们想像中的还要近。

幸好，直到今年，就是这个夏天，他才知道了事件的全貌。”

他站起来，走到窗户边，掀起窗帘的一角；雨水在窗户玻璃上流淌，就像大颗的眼泪。他能让父亲明白他所追求的并不是金钱，而是进入一个独霸世界财富的世界？

父亲怎么可能赞成他这么做呢？……在他那个时代，成功靠的是工作和机遇。工作很好找。可让-卢克，自从他成人之后还做了别的什么吗？

……每个人生下来都带有一丁点运气的。但是到了这年月，仅靠运气还远远不够。

撒拉的世界，金融和政界，那是惟一还有可能使他在里面一步登天的世界，一个不会萧条的世界，他可以在这个世界里采取行动，实现自己的远大目标。

“向南。我们到现在还没有找到任何足迹。很有可能我们追逐的对象在南面进入了沙漠。

我们要有足够的把握才行。如果我们坐在这里傻等，结果却发现他们在这期间已经去了车贝尔达拉维布，那将是十分糟糕的！我们必须立即出发。”

“是吗?这么说来，没有近五年的日记，是理所当然啦。然而，十年前的日记有好多被撕毁的地方，可是有点奇怪，十七八岁的姑娘队日记说明什么问题呢？

而且七年前的日记也有被撕毁的痕迹，是谁干的呢？贤吉君.你们是从什么时候开始和叔父在一起居住的呢？”高木彬光说。

可是宗田先生，我怎么也不能相信母亲只是为了那样的理由，就把乃田满吉杀死宗田先生，关于这一点，您不是知道一些嗯？

但这些照片被人拿走了，是出于什么目的呢？崇史疑惑不解。那个女人又会是谁呢？结合其和东北之旅的时间先后来推测，这些照片应该是去年的初夏拍的。那时候，智彦有交往的女人吗？

“这夏月仙，是在天桥儿的时候，和我合过班的。真奇怪，真奇怪，她怎么会改了名上这儿来的呢？”

但是，她要是这样的人，当初为什么要从村田那里出走呢？

不知为何，一种很恼人的感觉向崇史袭来。的确，那个时间那个地点，身边坐着一个女性。可这是为何呢？为什么邀请了夏江呢？而自己为何又到现在才想起这件事呢？

何必说谎呢？对她来说，是自杀还是意外，没有什么差别吧？如果说前一年文代保了寿险，那或许是想要理赔金，可是又没有这种事。

再说，当时雪穗还是小学生，应该不会想到那里古贺突然一副惊觉的样子，你该不会是说，文代是雪穗杀的吧？

但是，即使这是事实的话，为什么夏目加代子竟没有提到江崎珠树身边有这么一位可怕的资助人呢？

“没提到古宗…如今要是他们都开始一个个地回来，那会怎么样呢？”

“或者，也可能是宗彦打电话时偷听到。其他还有各种可能。最重要的一点是，宗彦打电话时，犯人已经在这个屋里了。那么，又是怎么进入的呢？在那个时候，小门的锁应该还是锁着的才对。”

健全的思想不会因那么，麦吉卢和克利尼亚，在我们的国家里制定这些选举规则和对当选者进行审查的是谁呢？

我想，我们可以看到在一个社会中肯定要有人做这件事，但在还没有任何执政官之前由谁来做这件事仍旧是个问题。

我们必须找到这样的人，不管是用鱼钩还是用弯钩，他们也肯定没有什么同伴，但都来自那个最高的阶层。

诚如谚语所说，“良好的开端是成功的一半”，我们全都赞扬良好的开端。尽管在我看来，良好的开端还不仅是成功的一半，然而一个良好的开端决不能够被赞扬为这项工作的圆满完成。

蒂迈欧苏格拉底，只要稍微有一点头脑的人，在每件事情开始时总要求助于神，无论这件事情是大是小。

我们也不例外，要讨论宇宙的性质、宇宙如何被创造出来，或者说宇宙是存在的，但不是被创造的，如果我们不是完全丧失理智的话。

当然有必要向男女诸神求助，祈求我们所说的话语首先能够得到他们的首肯，其次我们自己也都能接受。

我说的这些话就算是我们对诸神的祈祷吧，此外我还要对自己添加一番鼓励，但愿我说的话你们都能听懂，同时也希望我能把自己的看法很好地表达出来。

我们为什么只能相信我们享有的一切幸福的原因就是一切原因中最伟大的理智呢？

麦吉卢和克利尼亚，我以这种庄严的方式叙说的这位神是谁呢？呃，当然了，他就是乌拉诺斯，我们有义务荣耀他，就像荣耀所有神灵和天神一样，我们尤其要向他祈祷。

我们全都承认他是我们所享有的其他一切好事物的源泉，我们更要承认以各种方式把数赐予我们的就是他，只要听从他的引导，人们的天资就会得到更新。

只要对他进行正确的思考，那么用科斯摩斯、奥林普斯或乌拉诺斯等不同的名字称呼他是无所谓的。

所以我们必须坚定地宣布，它们全都是兄弟，彼此都有相同的成分。

当我们给它们确定荣耀时，我们并不是把年份给某一位神，把月份给另一位神，而是让它们各自沿着自己的轨道运行，在这种由最神圣的法则在我们眼前确立的秩序中起到自己的作用。

对幸福的人来说，这种秩序首先会引起他的惊讶，然后他就抱着凡人所可能拥有的热情学习它，因为他相信，只有这样做他的生活才是最优秀的，最幸运的，才能在死后抵达美德的恰当居所。

一旦通过智慧与本身亦为单一体的心灵的结合而加此以后就直接面对他的视力所能看到的最荣耀的实体的果实。

但是为了使其圆满完成，我们还必须涉及神圣事物的产生，要提到由神置于凡人眼前的这种最美丽的天象。

相信我吧，不进行我们描述过的这些学习，就没有人能够看到这种奇妙的景象，也不能自夸通过一条简易的道路达到了这一目的。

还有，在所有学习中，我们都把某一事实与其类别相连，既有提问，也有大量的争论。我们确实可以说，这是一种最基本的考验，是人所能得到的最好的考验。