第一千七十一章 服从2（2/2）
至于那些承认事物既存在又不存在的考验，可以说这样的考验是劳而无功的。
他说，必然如此。那么，这两样东西联合在一起就能最有效地保卫整个灵魂和身体，一个出谋划策，另一个投入战斗，凭借它的勇敢去完成统治者的意图，难道不是这样吗？是这么回事。
那么我认为，依据一个人的这个部分的性质可以把他称作勇敢的，也就是说，他无论处在快乐还是痛苦之中，他的激情都能保持不变，能够牢记统治者通过理智教给他的应当惧怕什么和不应当惧怕什么的信条。
他说，对。我们也因为每个人身上这个起统治作用的和传授信条的这个小小的部分的性质而称他为智慧的，它拥有知识，知道什么对个人和整体有益，人就是由这三个部分组成的一个小小的社团。
如果我们想透彻地探讨这件事情，那就必须研究这些革新者是依靠自己还是倚靠他人；换句话说，为着实现其鸿图大略，他们必须恳求人们，抑或是使用强迫的方法；
在第一种场合，结果总是恶劣的，并且永远不会取得什么成就。但是如果他们依靠自己并且能够采取强迫的方法，他们就罕有危险。
所以，所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了。
因为，除了上述理由之外，人民的性情是容易变化的；关于某件事要说服人们是容易的，可是要他们对于说服的意见坚定不移，那就困难了。
他的责任是留心度量衡和数目字，还要掌握各种东西的特定比例。
他们不管采用什么样的方法去抑制他们的情绪和彻底克服亚当的缺陷，他把这些事情都看做是属于他的本分，而且用永生的观点去调节一切。
因为，他认为替共和国设计的最好方案莫过于使它尽可能符合于天国的旨意；由于他本人非常，他深信一个城市只有慈样的才是它的救世主，而愤怒的就会是这个城市的破坏者。
因此，他努力做到不至于因公民的罪恶而触犯神，宁愿用信仰的光辉使神获得尊敬。
如果说这样的统治者还需要有人对他进行教育，那么在我看来没有人可以担任他的教育者，这样的统治者也不会接受这种教育。
倒不如说，你仍旧可以做而又必须做的惟一的事情就是向诸神祈祷。
事实上，从前的城邦一般说来都是以这样的方式建立起来的，只是后来由于战争一类的重大危机的出现，或者取得了其他成就，才获得了良好的体制。
在这样的时刻才会出现某些出生高贵而又得到良好教养的人行使重大权威。
你一定要对这个问题继续保持浓厚的兴趣，但决不要接受我对这个问题的解释，不要愚蠢地认为自己能够不费吹灰之力地取得成功。
当这样的人进行反思时，他会明白所有这些问题之间都有一种天然联系。我要说，如果一个人以其他某种精神处理这些事情，那么他需要求助于运气。
我们可以肯定，不具备这些条件，幸福不会出现在任何社会。这就是这些学习所需要的方法，这就是这些学习所需要的营养。
无论这条道路是艰难的还是轻省的，我们都必须行进在这条道路上。本身禁止我们轻视诸神，而现在它们带来的令人欢乐的消息都已经完全揭示出来了。
凡能掌握所有这些课程内容的人，我确实要把他当作最聪明的，我要大胆地向他肯定想象，但我确实非常认真当死亡降临时，如果他仍旧能够忍受它到底是什么。
我们已经解释过了死亡，那么他就已经不再是大量感觉的奴隶了，他将得到命运赐予他的那一份幸福和聪明，甚至在内心他也已经把这些东西融为一体了。
不管x承认与否，神秘已经在他的内心捺下了深深的印记，而且再也无法逃脱。假如有什么逃脱的方法，那也不是逃脱，而是寻觅能够和自己共同守护这个秘密的人。
x少年就是其中一人，另一人则是少年的x。可是，现在还没有确切的证据说明他们中的任何一人已经觉察到了这个秘密。
或许可以认为，理应看过x的x茂之，是知道儿子身上的相似之处的。即使x知道了这一切，也可能对儿子隐而不谈。
怎样才能从这对父子那里问个明白呢？或许，询问这件事的本身不就是个愚蠢的行为吗？即便他们非常清楚地知道这个秘密，也未必愿意公开这一切。
如果真是这样，这个秘密也许就将永远沉重地压在x一个人的心头了。
至于那些无论对教育别人还是对付诸实践都没有任何用处的真相，既然连财富都不是，怎么会是一种对别人的欠债呢？
再说，既然财产只能建立在效用的基础上，那么根本没有任何效用的东西就不可能成为财产。
一块土地虽然贫瘠，但你可以要它，因为你至少总可以在这块土地上居住；
但是一件毫无所谓的事实，无论从哪一方面看都无关紧要，对任何人都毫无干系，那么不管是真是假，也就引不起任何人的兴趣。
精神世界里，就跟在物质世界里一样，没有任何东西是一无用处的。
看起来，洛威特并没有像他刚才表现的那样完全相信这个老人，他的提问实际上是一块试金石，因为能搞到这种绝密记录的人可以说几乎没有。
他相信，除非是当事人，否则，不可能有外人知道这样的秘密……可是露丝并没有迟疑：“大概是一个叫霍克利的人吧。”
对于自然界的无限力量，要更加崇敬，对于我们自身的无知和弱点，要承认不讳。多少事看上去似乎难以置信，却被许多值得信任的人所证实；
即使我们不可能信以为真，至少也应该不下定论；如果指责它们绝无可能，就等于说自己知道可能的界限在那里。
这无疑是自以为是，目空一切。如果我们清楚在不可能和罕见、违反自然规律和违背习惯看法之间存在着区别，不轻易相信，也不轻易不信，部就遵循了奇隆的拼什么也不过分抖的原则。
事情将会如此演变。他们知道札拉千科的秘密再也隐瞒不了多久。我已经写了报道，他们也知道我迟早会公布。当然，如今他人都死了，其实也无所谓。
他们在乎的是自己的存续，因此以下会是他们优先考虑的重点：一、他们必须说服地方法院（其实就是社会大众）相信一九九一年送你进圣史蒂芬的决定是合法的，你的精神真的有问题。
它又说，关于战争这个题目，它在这次以及前几次谈话中已经听得太多了，现在倒还有一点它还弄不太明白。
我曾告诉过它，我们的水手中有些人是因为被法律弄得倾家荡产才离开祖国的，而我也曾向它解释过法律一词的意思，所以它就搞不懂本来旨在保护每个人的法律，怎么竟会将人家毁掉？因此它就希望知道得更详细一点，我所谓的法律到底是什么意思？
一经他们的手，任何人的财产不是得到保护，却反而丢失，那到底是些什么人？
它又说它看不出名叫“法律”的这个东西有什么必要，因为一切理想和目标都可以听从自然与理性的支配而得以实现；既然我们自命称理性动物，那么自然与理性就足以指示我们该干什么，不该干什么。
不过，我是根本不需要采取这种如此毒辣的手段的，因为，我几乎可以断定，要很久很久以后才知道撒谎是怎样一回事情的，而且，他在知道的时候，一定会大感奇怪，想象不出撒谎有什么好处。
所以，事情很清楚，我愈是使他美好的生活不受他人的意志和判断的影响，我就愈能使他明白撒谎对他没有好处。
“而你根本就没有详细了解情况？难道你没有想到这样一个故事需要证实和确认吗？你只是囫囵吞枣也不问问青红皂白？”
现在马林逊占了上风，他马不停蹄继续说道：“你对这块地方到底了解多少，除了那些道听途说的东西？
你是见了几个老头，仅此而已，除此之外，我们只能说这地方安排布局得很恰当，而且似乎文化气息浓厚，管理得也不错。
而这个地方为什么，是怎样形成这样的局面我们无从知道，还有为什么他们想把我们留在这里，如果真是这样，也同样是个谜，所有这一切远远不足以去相信任何一个随之而来的古老传说！
赫邱里-白罗在他们两个都还没来得及开口之前就抢先说道：“你不了解，马歇尔先生，世界上没有所谓谋杀案的明显事实，十之八九，谋杀都是因为死者的性格和环境而引起的。
因为被害者是这样的人，所以才会遭到谋杀！要不等到我们完全了解艾莲娜-马歇尔是怎么样一个人，我们就不能够很清楚而确实地看到凶手会是什么样的人。
就因为这样，才有必要问这些问题。”
不对，即使他准确无误地表达了，对方真的会转达智彦吗，他心存怀疑。
‘委派了一个特殊的项目，没有公布所在地’、‘无法直接取得联系’就算是担心泄露机密，有必要做得这么绝吗？如果真有这种必要，那所谓的项目又会是什么呢？
是的，死前想做的事。如果有的话，我也想做做看。但是不论怎么想就是想不出来。这也是理所当然的，如果有什么无论如何都想尝试的事情，就不可能想要自杀了。
我认为这是确定无疑的。你也这样看吗？对，是这么回事。那么好，现在请你告诉我，一个大人还想不想大，一个强人还想不想强？
如果我们刚才说的没错，那么他们不会。是的，道理很简单，因为这些人在这些具体性质方面都不缺乏。
“她不应该享受从我这里拿去的这一切，这一点可以肯定。我没干什么大不了的坏事，要是人人都明白这个就好了。”
他没有想过应该公开这些事实。这只不过是他从自身寻找的一种精神辩护--它使他能够像个正直的人一样忍受自己的处境。
“亲爱的孩子，事情连什么都没有决定呢！只是这种想法，这种可能性是存在的。而且你如果平心静气地思考一下，你就会觉得这并不是一点也不可思议的事了。
当然，有一点出人意料之外。高什第一次对我说的时候，我自己也倒退了一步。可是要是说不可思议……难道这有什么行不通的吗？……”
会做出回答。如果我前面说的话没错，一个国家要存在，就没有人可以成为这种技艺的外行，也就是说每个人都要有美德，那么就没有什么值得奇怪了。
如果事情像我说的那样，那么你可以随你喜欢联系其他技艺来一起考虑这件事，我敢肯定事情确实就是这样。
“我要说的是，你还有一点没有学到手。你刚才谈话的那种方式就不合乎他的一贯作风。有些事必须干，你干就是了，根本不必高谈阔论。
你也不必想方设法企图证明哪些事情是有道理的，哪些事情的道理是无法说明的。你干你的就是了，干过之后就忘掉。”
“我自己也糊涂了。有些事和我们预想的不一样，我***可再也不想出错了。但这并不是错误。
今天早上你说这可能是个网络，我还觉得你的想法太荒唐。
我认为，我们也许能找出那么几个高层人物，他们不想被自己二十年前所做的事闹得身败名裂，或者真的是不愿意让政府因此陷入窘境；
我们可以利用他们，迫使他们出于群体的畏惧心理，照着我们的吩咐去行事，去说话。但这个情况不一样。它与现在有关，而且我不明白是为什么。
如果你愿意让我高兴，那就先考虑节制。我说，我怎么会不愿意让你高兴呢？这样想肯定是错的。
他说，那我们就继续吧。我答道，我必须继续下去，从目前来看，节制比其他美德更像某种协和或和谐。
何以见得？人们说，节制是某种美好的秩序和对某些快乐和欲望的控制，用一个短语来说，就是所谓做自己的主人，我不知道这句话是怎么回事，此外还有一些相同的表述说的都是一回事。
难道不是这样吗？
“对一般性的问题不一定要去思考，这不属于我们的职责，而且谁用得着呢……不过，”
他愁眉苦脸了，“把这一切问题都思索一番倒也好……可是哪儿有时间呢？我不知道他们是怎么搞的。当然，如果有条件的话，如果能坐在书斋里……”
“你这么做我不会责怪，”康维回答道，“很不幸的是，这不是我们愿不愿意的问题，而是我们现在都不得不忍受这一现实。
坦率地说，假如这些人不愿意或者不可能为我们提供必要的向导的话，那就只有等别的那帮人到达了。非常遗憾，却不得不承认，我们对此毫无办法，这恐怕是事实。”
“看样子，如果有我在你们好像无法说真心话。”诚哉说。“那我先离开吧，你们可以好好谈谈。不过，唯有一件事我要先声明。
自己的生命只属于自己一人所有的想法是错的。
我强调很多次了，人数越少，幸存者的生存就会越困难。例如勇人，如果没有其他人在他就活不下去。但是，他不能像你们一样主动寻死。
话说回来，也没人有这个权利杀他。换言之，他只能留在这个世界。我不要把他单独撇下，光是为了这个理由，我就要选择留在这里。
等到莱沃那骇然发觉克利斯朵夫的中毒已经到了无可救药的田地，就对他不再发生兴趣了。
他记得人家的嘱咐，说不要浪费光阴去和根本没有信仰的人争辩，——至少在他们一味固执，不愿意相信的时候。
那既不会使对方得益，反而有把自己也弄糊涂了的危险。最好让这种可怜虫听凭安排；要是有意思的话，自然会点醒他的；要是没有这意思，那不是谁也没有办法吗？
于是莱沃那不想再继续辩论。
他只温和的说目前是无法可想了，一个人要决意不肯睁开眼来，那末任何推理都不能给他指示道路的；
他劝克利斯朵夫祈祷，求的恩宠：没有恩宠是什么都不成的；要信仰，必须心里要信仰。
在这情形之下，他当然不容易同珍妮缔结什么永久的关系，这是他自己也明白的。他于是把将来的行动慎审考虑了一番。
珍妮，他当然不肯放弃，无论将来的结果怎么样。可是他必须审慎，必须不去冒无谓的险。他能带她到辛辛那提去吗？如果被人家发觉，不知要受怎
我们的欲念是我们保持生存的主要工具，因此，要想消灭它们的话，实在是一件既徒劳又可笑的行为，这等于是要控制自然，要更改的作品。
如果要人们从根铲除他赋予人的欲念，则他是既希望人生存，同时又不希望人生存了；他这样做，就要自相矛盾了。
从来没有发布过这种糊涂的命令，在人类的心灵中还没有记载过这样的事情；
当希望人做什么事情的时候，他是不会吩咐另一个人去告诉那个人的，他要自己去告诉那个人，他要把他所希望的事情记在那个人的心里。
想着，皆是一些气壮神王的话，不过只须另外又想想“是别人的事！”心情于是更软弱了。一个能够在生活意义上加以分析的人，一生就只能分析，别的属于实际相去就更远了。
“要我的一份”，能够说这个话是对的，但是若能详细看看，所谓分内的“一份”，不就已经得到了多日了么？
作着那“我一定要”的任性样子，实则任何方法皆无法使生活向前，这不轻易迈步的顽固精神，就正是自己所以为利益的精神。
许多无用的人都那样对于生存抱有一种厌恶，且常常负疚发誓，否认自己，说是“明天”便应重新在做人的意义上另作一个估价；但是，这明天，就永远还是明天。
“好，克丽丝蒂娜，让我们慢慢地研究，一步一步地考虑。作这样一种决断是不能操之过急的。也决不能抱任何不切实际的希望和幻想。考虑一下吧。
如果我们今天结果了自己，我们就一身轻了，就什么都甩掉了。一扳枪机，万事大吉——老实说，这个想法是非常美妙的，我常常想起我那位中学老师上课时给我们讲的话，他说人同动物比较起来。
惟一的优越之处就在于在他什么时候想死就可以去死，而不仅仅是到了非死不可的时候才死。
这也许是人一辈子偷不掉、抢不走、可以一直不断地享用的惟一一点自由吧，这就是毁弃自己生命的自由。
他想，说一些“超越宿命的爱才是真正的爱”之类演讲辞一样的话抓住贵久代不就行了？
他也不知道永井是不是一切都按英国方式来，是不是以所有人在神前都平等为前提，但不管怎么说，次郎无法否认，永井他们选择的地点还是非常好的。
隐居在桃源乡的人另当别论了，既然走上了这条路，即使心里有不舒坦的地方，也必须要向前走才行。因此，和阿樱结婚意义就大了。次郎重又环视了一下会场。
“他应该知道这件事情如果拖下去，对他将会造成无可补救的损害，”甘老头子说。“他不能指望这样的做法可以成功。这是谁都不能的。
他或者是娶她，或者是离她，总不外是两条路。我要你替我去跟他这么说。”“很好，很好，”罗伯脱说，“可是谁能叫他相信呢
大家心里都知道它的可怕，大家却又一齐制造了它，这不荒唐吗？
因此，很久以来我就想为这样的叛徒说句话。就算对那两难的选择我仍未找到答案，我也想替他问一问：他到底错在了哪儿？
他不该一腔热血而做出了他年轻时的选择吗？他不该接受一项有可能被敌人抓去的工作吗？他一旦被抓住就不该再想活下去吗？
或者，他就应该忍受那非人的折磨？就应该置无辜的亲人于不顾，而单去保住自己的名节，或单要保护某些同他一样承诺了责任的“自己人”吗？
我们的神是专门对付不可能的神。在他是没有太迟的。一件不可能的事带到他面前来，只要是用完全的信心带来的，总是有办法的。
许多生活上，环境上的不可能，都是为要叫神得着荣耀。
如果在我们已往的生活上，有了叛逆，不信，罪恶，不幸，只要我们完全降服，信靠，神决不会说太迟的，因为神有办法对付这些悲剧。
常有人说，基督教是唯一能对付人以往的宗教；这话是真实的。神能将蝗虫所吃的那些年补还；当我们把环境和自己完全用信心丝毫不留地交在他手里的时候，他必补还我们以前失败的那些年日。
全是些思想，可是x哪有什么思想呢？
是吗，怎么想法？从什么意义上？又有什么结论？”
心里有着什么无法释怀，就是刚刚醒来的时候的那种不协调感。到底什么呢，他想着，是什么让自己这么不安呢？
“你的想法是怎么呢？”儿子说。“我们跟它有什么关系？”
安东尼按捺不住好奇，想知道到底他在一九一一年的巴克雷夫大学学到的“不实用的东西”到底是什么。他想象也许是裁缝什么的，这个怪念头在接下来的对话期间，一直在他心中挥之不去。
“什么想法，我的父亲？不管如何，我想，我俩的想法是截然不同的。”
人是思想的产物。心里想的是什么，就会变成什么样的人。
“好了，珍呀，你心里到底在猜疑或是想些什么？也许，这都是你的幻想吧？你真的有什么具体的实情去那么想吗？”
“有什么办法呢！那会儿我是那种看法，而眼下看法又另一个样。你最好是找到一个丈夫。”
我一直都在考虑自己想做的事到底是什么，但一直都没有考虑清楚。
于是，我又转念考虑自己对什么事情感兴趣，很轻易就找到了答案。我的兴趣就在我自己身上。究竟为什么会发生这样不可思议的事？
人活着到底是怎么一回事？意识和体是什么东西？这些都是我想知道的。而要满足我的这个愿望，唯一的选择就是学习医学。”
但试想如果解决了缺点，那这能引起什么变革呢？
掉一根头发，加一根稻草，啃一点树皮对于人、牛、树来讲，都是微不足道的变化，根本不足以让他们引起重视。
但是，当这个数量累积到一定程度的时候，就会发生本质上的变化，不可预料的后果就可能在一瞬间发生。
这就是上面这三个理论给我们的启示：量的积累会引起质的飞跃。
能不能拍到自然的照片的关键是抓拍的数量是不是足够多，能不能由量变产生质变，找到好照片。
所以说，我不能保证你看了这些，就一定能够提升你自己对抗风险的能力，但如果能够引发你对这件事更深入的思考，那也不是完全没用的。
那样肯定会花费你一两年的时间。塞莉，如果你与琼的研究成功了，如果你能够确定那种激素的结构，如果……”
一般最好是不要用到这点，因为这样的话，你的简历通过率必然比那些真正有经验的会低一点。但是如果真的遇到了，那就请遵照下面的。
不讲理论，两百分钟看完，看懂就能运用，咱们就是来点实在的要提高自控，只需要一个简单的技巧就能够做到。
别那么快下判定，如果你觉得那篇如何长时间高效学习？白诗诗的回答的答案让你曾有激动，那这篇文章的操作性威力也不容小觑，并且：适用于更广泛的人群。
苏格拉底那么好，努力记住这一点，是否记得这一点会对我们关于快乐的判断造成很大的差异。如果你乐意，与此相关的一个小问题我们最好能解决掉。
“有这种可能。”我回答，“即便如此，或许状况也没有多大的差别。因为安藤手上至少掌握了足以让他用话来唬人的根据。”