谭子化书（全）（2/2）

太医之道脉和而实者为君子生之道也；挠而浮者为小人死之道也。太卜之道策平而慢者为君子吉之道也；曲而利者为小人凶之道也。以是论之天下之理一也是故观其国则知其臣；观其臣则知其君；观其君则知其兴亡。臣可以择君而仕君可以择臣而任。夫揖让可作而躁静不可作衣冠可诈而形器不可诈言语可文而声音不可文-

谗语

藏于人者谓之机奇于人者谓之谋。殊不知道德之机众人所知；仁义之谋众人所无。是故有赏罚之教则邪道进有亲疏之分则小人入。夫弃金于市盗不敢取；询政于朝谗不敢语天下之至公也-

刻画

画者不敢易于圆象苟易之必有咎。刻者不敢侮于本偶苟侮之必贻祸。始制作于我又要敬于我又真祸于我。是故张机者用于机设险者死于险建功者辱于功立法者惧于法。动一穷则百穷相会举一事则万事有害所以机贵乎明险贵乎平功贵乎无状法贵乎无象。能出刻书者可以名之为大象-

酒醴

夫酒醴者迫之饮愈不饮恕之饮愈欲饮。是故抑人者人抑之容人者人容之；贷其死者乐其死贷其输者乐其输。所以民盗君之德君盗民之力。能知反覆之道者可以居兆民之职-

恩赏

侯者人所贵金者人所重众人封公而得侯者不美众人分玉而得金者不乐。是故赏不可妄行恩不可妄施。其当也由为争夺之渐其不当也即为乱亡之基。故我自卑则赏不能大我自俭则恩不得奇。历观乱亡之史皆骄侈恩赏之所以为也-

养民

民不怨火而怨使之禁火民不怨盗而怨使之防盗。是故济民不如不济爱民不如不爱。天有雨露所以招其怨；神受祷祝所以招其谤。夫禁民火不如禁心火防人盗不如防我盗其养民也如是。

四、仁化-

得一

旷然无为之谓道道能自守之谓德德生万物之谓仁仁救安危之谓义义有去就之谓礼礼有变通之谓智智有诚实之谓信通而用之之谓圣。道虚无也无以自守故授之以德。德清静也无以自用故授之以仁。仁用而万物生万物生必有安危故授之以义。义济安拔危必有藏否故授之以礼。礼秉规持范必有疑滞故授之以智。智通则多变故授之以信信者成万物之道也-

五行

道德者天地也。五常者五行也。仁生之谓也故均于木。义救难之谓也故均于金。礼明白之谓也故均于火。智变通之谓也故均于水。信悫然之谓也故均于土。仁不足则义济之金伐木也。义不足则礼济之火伐金也。礼不足则智济之水伐火也。智不足则信济之土伐水也。始则五常相济之业终则五常相伐之道斯大化之往也-

畋渔

夫禽兽之于人也何异？有巢穴之居有夫妇之配有父子之性有死手之情。乌反哺仁也；隼悯胎义也；蜂有君礼也；羊跪乳智也；雉不再接信也。孰究其道？万物之中五常百行无所不有也而教之为纲罟使之务畋渔。且夫焚其巢穴非仁也；夺其亲爱非义也；以斯为享非礼也；教民残暴非智也；使万物怀疑非信也。夫膻臭之欲不止杀害之机不已。羽毛虽无言必状我为贪狼之兴封；鳞介虽无知必名我为长鲸之与巨虺也。胡为自安焉得不耻？吁！直疑自古无君子-

牺牲

牺牲之享羔雁之荐古之礼也。且古之君子非不知情之忧喜、声之哀乐能动天地、能感鬼神。刀杌前列则忧喜之情可知矣；鹰犬齐至则哀乐之声可知矣。以是祭天地以是祷神明天地必不享苟享之必有咎；神明必不歆苟歆之必有悔。所以知神龙见丧风云之象也；凤凰来失尊戴之象也；麒麟出亡国土之象也。观我之义禽必不义也；以彼为祥禽必不祥也-

太和

非兔狡猎狡也；非民诈吏诈也。慎勿怨盗贼盗贼惟我召；慎勿怨叛乱叛乱禀我教。不有和睦焉得仇雠；不有赏动焉得斗争。是以大人无亲无疏无爱无恶是谓太和-

墨鱼

海鱼有吐墨水上庇其身而游者人因墨而渔之。夫智者多屈辩者多辱明者多蔽勇者多死。扃ox固贼盗喜；忌讳严敌国幸。禁可以越者号也；兵可以夺者符也。蜀败于山晋败于马。夫大人之机道德仁义而已矣-

神弓

誉人者人之誉谤人者人谤之是以君子能罪己斯罪人也；不报怨斯报怨也。所谓神弓鬼矢不张而不注而中。天得之以假人人得之以假天下-

救物

救物而称义者人不义之；行惠而求报者人不报之。民之情也让之则多争之则少就之则去避之则来；与之则轻惜之则夺。是故大义无状大恩无象。大义成不知者荷之；大恩就不识者报之-

书道

心不疑乎手手不疑乎笔忘手笔然后知书之道。和暢非巧也；淳古非朴也；柔弱非美也；强梁非勇也。神之所浴气之所沐。是故黠策蓄血气顾盼含情性。无笔黑之迹无机智之状；无刚柔之容无驰骋之象。若皇帝之道熙熙然君子之风穆穆然。是故观之者其心乐其神和其气融其政太平其道无朕。夫何故？见山思静见水思动见云思变见石思贞人之常也-

凤鸱

凤不凤不知美鸱不知恶陶唐氏不知圣有苗氏不知暴。使陶氏恃其圣非圣也；有苗氏知其暴不暴也。众人皆能写人之形而不能写己之形；皆能求人之恶而不能求己之恶；皆能知人之祸而不能知己之祸。是以大人听我声察我色候我形伺我气然后知人之情伪-

知人

观其文章则知其人之贵贱焉；观其书篆则知其人之情性焉；闻其琴瑟则知其人之道德焉；闻其教令则知其人之吉凶焉。小人由是知唐尧之容淳淳然虞舜之容熙熙然伯禹之容荡荡然殷汤之容堂堂然文王之容巍巍然武王之容谔谔然仲尼之容皇皇然。则天下之人可以自知其愚与贤-

蝼蚁

蝼蚁之有君也一拳之宫与众处之；一塊之台与众临之；一粒之食与众蓄之一虫之肉与众咂之；一罪之疑与众戮之。故得心相通而后神相通。神相通而后气相通气相通而后形相通。故我病则众病我痛则众痛怨何由起叛何由始？斯太古之化也-

歌舞

能歌者不能者听之能舞者观之巧者不巧者辨之贤者不贤者任之。夫养木者必将伐之待士者必将死之。纲之以冠冕钓之以爵禄。若马驾车辂贵不我得；彘食糟糠肥不我有。是以大人道不虚贵德不虚守；贫有所倚进有所恃。退者非乐寒贱而甘委弃-

踯躅

踯躅之酒乌啄之脯莨荡之膏冶葛之乳。初啖之若芥再啖之若黍复啖之若丸又啖之若脯。小人由是知强弩可以渐引巨鼎可以渐举水火可以渐习虎兕可以渐侣。逆者我所化辱者我所与不应者我所命不臣者我所取。所以信柔马不可驭渐贼不可御。得之以为万化之母-

止斗

止人之斗者使其斗抑人之忿者使其忿；善救斗者预其斗善解忿者济其忿。是故心不可伏而伏之愈乱；民不可理而理之愈怨。水易动而自清民易变而自平。其道也在不逆万物之情-

象符

术有降万物之蕴毒者则交臂钩指象之为符。是故若夭矫之势者鳞之符若飞腾之势者羽之符若偃蹇之势者毛之符若拳跼之势者介之符所以知拱折者人之符。夫拱手者人必拱之；折腰者人必折之礼之本也。而疏之为万象别之为万态。教之蹈舞非蹈舞也；使之祷祝祷祝也我既寡实彼亦多虚。而责人之无情固无情也；而罪礼之无验固无验也-

善恶

为恶者畏人识必有识者；为善者欲人知必有不知者。是故人不识者谓之大恶；人不知者谓之至善。好行惠者恩不广务奇特者功不大善博奕者智不远文绮丽者名不久。是以君子惟道是贵惟德自守所以能万世不朽。

五、食化-

七夺

一日不食则惫二日不食则病三日不食则死。民事之急无甚于食而王者夺其一卿士夺其一兵吏夺其一战伐夺其一工艺夺其一商贾夺其一道释之族夺其一稔亦夺其一俭亦夺其一。所以蚕告终而缲葛苎之衣稼云毕而饭橡栎之实。王者之刑理不平斯不平之甚也；大人之道救不义斯不义之甚也。而行切切之仁用戚戚之礼其何以谢之哉！-

巫像

为巫者鬼必附之设像者神必主之盖乐所响也。戎羯之礼事母而不事父；禽兽之情随母而不随父；凡人之痛呼母而不呼父盖乳哺之教也。虎狼不过于嗜肉蛟龙不过于嗜血而人无所不嗜。所以不足则斗不与则判鼓天下之怨激烈士之忿。食之道非细也-

养马

养马者主而牧之者亲；养子者母而乳之者亲。君臣非所比而比之者禄也；子母非所爱而爱之者哺也。驽马本无知婴兒本无机而知由此始机由此起。所以有爱恶所以有彼此所以稔斗争而蓄奸诡-

丝纶

王取其丝吏取其纶；王取其纶吏取其纟孛。取之不已至于欺罔；欺罔不已至于鞭挞；鞭挞不已至于盗窃；盗窃不已至于杀害；杀害不已至于刑戮。欺罔非民爱而裒敛者教之杀害非民原而鞭挞者训之。且夫火将逼而投于水知必不免且贵其缓；虎将噬而投于谷知必不可或觊其生。以斯为类悲哉！-

奢僭

夫君子不肯告人以饥耻之甚也。又不肯矜人以饱愧之甚也。既起人之耻愧必激人之怨咎食之害也如是。而金笾玉豆食之饰也；鼓钟戛石食之游也；张组设绣食之惑也；穷禽竭兽食之暴也；滋味厚薄食之忿也；贵贱精粗食之争也。欲之愈不止求之愈不已贫食愈不足富食愈不美。所以奢僭由兹而起战伐由兹而始。能均其食者天下可以治-

燔骨

嚼燔骨者焦脣烂舌不以为痛；饮醇酎者哕肠呕胃不以为苦。馋嗜者由忘于痛苦饥穷者必轻于性命。痛苦可忘无所不欺；性命可轻无所不为。是以主者以我欲求人之欲以我饥求人之饥。我怒民必怒我怨民必怨。能知其道者天下胡为乎叛？-

食迷

民有嗜食而饱死者有婪食而鲠死者有感食而义死者有辱食而愤死者有争食而斗死者人或笑之。殊不知官所以务禄禄所以务食；贾所以务财财所以务食。而官以矫佞馋讟而律死者贾以波涛江海而溺死者而不知所务之端不知得死之由而迁怨于辈流归咎于江海食之迷也-

战欲

食之欲也思监梅之状则辄有所咽而不能禁；见盘肴之盛则若所吞而不能遏。饥思啖牛渴思饮海。故欲之于人也如贼人之于欲也如战。当战之际锦绣珠玉不足为富冠冕旌旗不足为贵金石丝竹不闻其音宫室台榭不见其丽。况民复常馁民情常迫而论以仁义其可信乎？讲以刑政其可畏乎？-

胶竿

执胶竿捕黄雀黄雀从而噪之；捧盘食享乌鸟乌鸟从而告之。是知至暴者无所不异至食者无所不同。故蛇豕可以友而群虎兕可以狎而驯四夷可以率而宾。异族犹若此况复人之人-

庚辛

庚氏穴池构竹为凭槛登之者其声“策策”焉。辛氏穴池构木为凭槛登之者其“堂堂”焉。二氏俱牧鱼于池中每凭槛投饥鱼必踊跃而出。他日但闻“策策”“堂堂”之声不投饵亦踊跃而出则是庚氏之鱼可名“策策”辛氏之鱼可名“堂堂”食之化也-

兴亡

疮者人之痛火者人之急而民喻饥谓之疮比饿谓之火盖情有所切也。夫鲍鱼与腐尸无异鱁鮧与足垢无殊而人常食之。饱犹若是饥则可知。苟其饥也无所不食苟其迫也无所不为。斯所以为兴亡之机-

雀鼠

人所以恶雀鼠者谓其有攘窃之行；雀鼠所以疑人者谓其怀盗贼之心。夫上以食而辱下下以食而欺上上下得不恶下下不得不疑上各有所切也。夫剜其肌、啖其肉不得不哭；扼其喉、夺其哺不得不怒。民之瘠也由剜其肌民之馁也由夺其哺。呜呼惜哉！-

无为

牛可使之驾马可使之负犬可使之守鹰可使之击盖食这所感也。犭尔猴可使之舞鹦鹉可使之语鸱鸢可使之死斗蝼蚁可使之合战盖食有所教也。鱼可使之吞钩虎可使之人陷雁可使之触纲敌国可使之自援盖食有所利也天地可使之交泰神明可使之掖卫高尚可使之屈折夷狄可使之委伏盖食有所奉也。故自天子至于庶人暨乎万族皆可以食而通之。我服布素则民自暖我食葵藿则民自饱。善用其道者可以肩无为之化-

王者

猎食者母分乳者子。全生者子触纲者母。母不知子之所累子不知母之所苦。王者衣缨之费、盘肴之直岁不过乎百万而封人之土地与人之富贵百万之百万。如咂王之肌如饮王之血。乐在于下怨在于上利归于众咎归于王。夫不自贵天下安敢贵；不自富天下安敢富？-

鸱鸢

有智者悯鸱鸢之击腐鼠嗟蝼蚁之驾毙虫谓其为虫不若为人。殊不知当歉岁则争臭毙之尸值严围则食父子之肉。斯豺狼之所不忍为而人为之则其为人不若为虫。是知君无食必不仁臣无食必不义士无食必不礼民无食必不智万类无食必不信。是以食为五常之本五常为食之末。苟王者能均其衣能让其食则黔黎相悦仁之至也；父子相爱义之至也；饥饱相让礼之至也；进退相得智之至也；许诺相从信之至也。教之善也在于食教之不善也在于食。其物甚卑其用甚尊；其名尤细其化尤大。是谓无价之宝。

六、俭化-

太平

夫水火常用之物用之不得其道以至于败家盖失于不简也。饮馔常食之物食之不得其道以至于亡身盖失于不节也。夫礼失于奢乐失于淫。奢淫若水去不复返议欲救之莫过乎俭。俭者均食之道也。食均则仁义生仁义生则礼乐序礼乐序则民不怨民不怨则神不怒太平之业也-

权衡

服纟希纟谷者不寒而衣之布帛愈寒；食藜藿者不饥而饭之黍稷愈饥。是故我之情也不可不虑；民之心也不可不防。凡民之心见负石者则乐于负涂见负涂者则乐于负刍。饥寒无实状轻重无必然皆丰俭相形彼我相平我心重则民心重我负轻则民负轻。能至于俭者可以与民为权衡-

礼道

礼贵于盛俭贵于不盛；礼贵于备俭贵于不备；礼贵于簪绂俭贵于布素；礼贵于炳焕俭贵于寂寞。富而之愈不乐贵而贵之愈不美赏而赏之愈不足爱而爱之愈不敬。金玉者富之常；官爵者贵之常。渴饮则甘饥食则香。夫惟俭所以能知非常-

食象

观食象者食牛不足观戴冕者戴冠不足。不足有所自不廉有所始。是知王好奢则臣不足臣好奢则士不足士好奢则民不足民好奢则天下不足。夫天下之物十之王好一民亦一；王好五民亦五；王好十民亦十。以十论之则是十家为一家十国为一国十天下为一天下何不弊之有！-

民情

其夫好饮酒者其妻必贫。其子好臂鹰者其家必困。剩养一仆日饭三瓯岁计千瓯。以一岁计之可享千兵。王者岁率是享则必告劳而聚怨病在于增不于损。王驾牛车民骄于行；王居土陛民耻于平。杜之于渐化之于俭。所以见葛pc不足者则乐然服布素之衣；见窳杯而食者则欣然用陶匏之器民之情也-

悭号

世有悭号者人以为大辱殊不知始得为纯俭之道也。于己无所与于民无所取。我耕我食我蚕我衣。妻子不寒婢仆不饥。人不怨之神不罪之。故一人知俭则一家富王者知俭则天下富-

君民

君之君之于民异名而同爱。君乐驰骋民亦乐之；君喜声色民亦喜之；君好珠玉民亦好之；君嗜滋味民亦嗜之。其名则异其爱则同。所以服布素者爱士之簪组；服士之簪组者爱公卿之剑佩；服公卿之剑佩者爱王者之旒冕是故王者居兆民所爱之地不得不虑也。况金根玉辂夺其货高台崇榭夺其力是贾民之怨是教民之爱。所以积薪聚米一岁之计而易金换玉一日之费不得不困不得不俭-

乳童

乳童拱手谁敢戏之岂在乎黼黻也。牧竖折腰谁敢背之岂在乎刑政也。有宾主之敬则鸡黍可以为大享岂在乎箫韶也。有柔淑之态则荆苎可以行妇道岂在乎组绣也。而王者之制设沟隍以御之陈jF戟以卫之蓄粟帛以养之张栏槛以远之。盖有机于民不得不藏；有私于己不得不防。夫能张俭之机民自不欺；用俭之私我自不疑。夫俭者可以为大人之师-

化柄

俭于听可以养虚俭于视可以养神俭于言可以养气俭于私可以护富俭于公可以保贵俭于门闼可以无盗贼俭于环卫可以无叛乱俭于职官可以无奸佞俭于嫔嫱可以保寿命俭于心可以出生死。是知俭可以为万化之柄-

御一

王者皆知御一可以治天下也而不知孰谓之一。夫万道皆有一：仁亦有一义亦有一礼亦有一智亦有一信亦有一。一能贯五五能宗一。能得一者天下可以治。其道盖简而出自简之其言非玄而人自玄之。是故终迷其要竟惑其妙。所以议守一之道莫过乎俭；俭之所律则仁不荡义不乱礼不奢智不变信不惑。故心有所主而用有所本用有所本而民有所赖-

三皇

君俭则臣知足臣俭则士知足士俭则民知足民俭则天下知足。天下知足所以无贪财无竞名无奸蠹无欺罔无矫佞。是故礼义自生刑政自宁沟垒自平甲兵自停游荡自耕所以三皇之化行-

天牧

奢者三岁之计一岁之用；俭者一岁之计三岁之用。至奢者犹不及至俭者尚有馀。奢者富不足俭者贫有馀。奢者心常贫俭者心常富。奢者好亲人所以多过俭者能远人所以寡祸。奢者事君必有所辱俭者事君必保其禄。奢者多忧俭者多福能终其俭者可以为天下之牧-

雕笼

悬雕笼、事玉粒养黄雀黄雀终不乐。垂礼乐、设赏罚教生民生民终不泰。夫心不可安而自安之道不可守而自守之民不可化而自化之。所以俭于台榭则民力有馀俭于宝货则民财有馀俭于战伐则民时有馀。不与之由与之也不取之由取之也。海伯亡鱼不出于海；国君亡马不出于国-

礼要

夫礼者道出于君而君由不知事出于职而职由不明。儒者栖山林敬师友穷理乐讲本末。暨乎见羽葆车辂之状钟鼓箫韶之作则矍然若鹿怡然若豕；若醉于酒若溺于水莫知道之本莫穷礼旨。谓弓为弧则民不知矣；谓马为驷则民莫信矣。所以数乱于多不乱于少；礼惑于大不惑于小。能师于俭者可以得其要-

清静

奢者好动俭者好静；奢者好难俭者好易；奢者好繁俭者好简；奢者好逸乐俭者好恬淡。有保一器毕生无璺者有挂一裘十年不毙者。斯人也可以亲百姓可以司粟帛可以掌符玺可以即清静之道-

损益

夫仁不俭有不仁；义不俭有不义；礼不俭有非礼；智不俭有无智；信不俭有不信。所以知俭为五常之本五常为俭之末。夫礼者益之道也；俭者损之道也。益者损之旨损者益之理。礼过则淫俭过则朴。自古及今未有亡于俭者也-

解惑

谦者谦者人所尊俭者人所宝。使之谦必不谦使之俭必不俭。我谦则民自谦我俭则民自俭。机在此不在彼柄在君不在人。恶行之者惑是故为之文。