70、奥义（1/2）

() 大明赶紧转移话题说“您已经解释了藏历年的由来，也称赞了汉文化的博大jīng深，但、、但、、这和一定是我的原因有直接关系？”珍妮里笑容不变指着茶杯对刘佳说“帮我换点茶。”刘佳愣了一下，脸sè不变，起身拿杯出去。大明焦急的等刘佳换了茶叶回来，看着她把杯子放在珍妮里面前，眼神热切的看着珍妮里，等着她解释。

珍妮里拿起冒着热气的杯子，不慌不忙悠然的喝着。几口后放下杯子说“按照藏历年中阳历的古算法，根据岩画的记载，应该是每50个古藏历年便有一个男子具有进入一个神秘的洞穴，具有与之联系机会。

50年，可以说是一个轮回方式，对于远古洪荒时代，能活50年那可就是长寿了，一般也就是只有一个大部落的酋长或这种大部落的祭祀才能活到这样的年纪。

当然，这种计算时间的方式十分复杂，当年的哈勒在1950年才窥探到这个方面的磷角而已。哈哈，时也，命也，新中国的建立，让他丧失了解开谜团的机会。

我想你们也知道了当年直到45年，德军总部狼穴中有被枪杀的喇嘛这个故事，可想而知，当年的纳粹对此事寄托了多大的希望。”

珍妮里说着就把头偏向屋顶，有些快意的神情浮现，大明看过珍妮里的档案，知道她对纳粹有着深入骨髓的痛恨。

大明并不打扰珍妮里对往事的沉浸，任由时间划过，怀着崇敬让老人的愉悦的告慰心中的回忆。

珍妮里从回味中醒来，面带欣慰的转头看了看大明和刘佳，微微一笑，接着说“记得当年我看到这些岩画也十分费解，在几十块岩画中，我找到一共五片有此含义的岩画：

一片是画着一个初生的婴儿，脐带未断，被一高大族人高举过头、

一片是画着一个跟着chéng rén狩猎的孩童，手持短棍，勇敢的追逐猎物、

一片是画着一个正在蹲着分解兽尸的青年，身边蹲着带着一个孩童、

一片是画着一个正在指挥族人围猎的中年，身材高大，双臂举天正在呐喊、

一片是画着一个手握骨杖、穆穆垂老的首领，坐在洞中对着一个方盒说话。

这五片岩画混在一堆岩画中，它们所代表的意义让我思索了数年，我能从众多岩画中分辨出来，还是多亏了哈勒资料中的照片。

但照片的帮助只是其中一环，理解其意义又困扰我多年。一天，我突然想起希腊传说，那个4条腿、两条腿、与三条腿的故事。意指人生的几个阶段，轰然醒悟的我，就明白了最后的设想，把每片岩画代表十年的时间来假设。

79年我苦思的是另一个题目，当时我卡在对候选人的选择范围上，如果时间没问题，地点有了大概范围，但为什么没有对选择人群的描述？从那时我对人类宗族进行研究，当时处于这个那个时代，那个环境范围的人群是否有过迁移？人口是否流动过？他们又是什么种族具备这个条件？

但是，资料太少，中间断层太多，我一直没有所获。无意中，在翻阅哈勒的笔记过程中一个当时困扰哈勒的难题诱发了我的猜想。

哈勒对苯教与藏传佛教在藏区边缘地区共生且融合表示费解，如现在川藏交界，也就是你们现在说的拉卜轮寺等地还有苯教传诵。这种共生的宗教模式在欧洲的完全无法理解的。

这也是局限我研究思路的客观原因，文化不同，思维方式不同，就是后期怎样学习语言也无法跳出这个局限。

但在此处此时却是现实的存在，如此，提醒了我，查阅苯教教义所支撑的那个藏族王朝，依据苯教史书记载，很早以前，波斯国（伊朗）、印度、象雄、吐蕃、汉族、阿富汉、巴基斯坦、木雅、尼泊尔、乌仗那、萨霍尔、克什米尔、不丹、托噶尔、孟加拉、斯里兰卡、黎域、门隅、契丹、绰木格萨尔、勃律、蒙古、葛逻禄、回纥、阿拉伯等是雍仲苯教与佛教的国家，后来很多地方由于其它宗教破坏与毁灭。

比如，阿富汗在9世纪以前是有佛法的国家，9世紀***教徒入侵时，把佛法毁灭了。克什米尔也一样，在七世纪之前有佛法，但七世纪之后佛教古建筑群因长期被人忽视，面临毁坏。很多国家苯教佛法遇到其它宗教攻击与毁灭，一直衰亡，这些国家逐渐变为其它宗教的国家，包括波斯国、阿富汉、巴基斯坦、克什米尔等很多国家，这些地方苯教早就衰亡，他们的历史书上也不存在苯教的历史了。

由此，我知道，苯教这个洪荒时代的宗教已经脱离了本身象雄周围，乃至藏区的范围，但反复的宗教破坏与毁灭让人群范围更加复杂。但苯教生活方式中一段死亡葬尸的方式提醒了我。

苯教认为人死后要经历两种“死后世界”而获得再生。一是进入富足、安乐的“乐土”世界；二是穿过一个充满险阻的黑暗、痛苦世界，举行葬礼的目的就是为死者引路，帮助死者迅速安全地穿过黑暗的世界并“赎回”死者的灵魂。葬礼仪式除了以上所说的杀牲献祭活动之外，还要为死者的尸体进行结发、涂丹、剖尸、捣尸、阉尸、掩埋等处理。

也就是说，人的尸身是载器，而穿越险阻黑暗、痛苦世界的是灵魂。轮回，便成了关键。你们不会感到奇怪吧，对于你们中华文明来说，轮回是你们中华文化中的重要组成部分，但它在别的宗教中的解释不同。