第十七回 圣界儒教院（2/2）

古装派里又站出一人，大声道：“那你们是不是认为，一个家庭父亲不应该管理和教育子女，丈夫是不是不应该成为妻子的保护者，一个国君是不是应该说话没人听才好呀？”

“这――。”反方完全无语。

“第一个辩论题，正方获胜。”主持人走近前台，大声宣布：“下面进行第二个辩题‘仁’与‘法’。”

“我们主张‘仁’治，伦理道德在政治中有极其重要的作用，‘仁’主要jīng粹是‘忠、孝、仁、义’在人间社会的政治意义和政治功能。”荀子走近前台，说：“我们的祖师孔子先生把‘仁’视为最高品德，并以此为据形成了“仁政”理想政治。‘仁者爱人’对内克己，对外爱人，‘仁’治是‘礼’治巩固，‘仁’是一种美德，可以把人间社会的人培养成谦谦君子。”

“‘仁’也会磨灭人间的人的斗志，可以把人间的人变成安于现状，不思进取的人。”反方领头人反唇相讥，说：“我们主张‘法’治。

“安于现状未必就是坏事，人间的争权夺利并不是什么好事。‘仁’义、‘仁’政是非常好的一件事，民众有了‘仁’爱思想会互相帮助，官员有了‘仁’政理念会爱民如子，君主有了‘仁’政思想会保护天下百姓。”孟子走出列阵，大声说：“我们并不反对‘法’治，但必须在‘仁’的基础上，才能实施‘法’治。否则，君主没有‘仁’政思想，就会制定不符合民众的法律，官员没有‘仁’政思想，就会不顾百姓的死活。民众没‘仁’义的思想，就会成为难以管理的暴徒和刁民。人间有些国家，就出现了因为官员没有‘仁’政和‘仁’爱思想，制订出盘剥百姓的暴政法规，引起民众的严重不满，从而群起反抗。”

“这――，”反方不服地说：“反正，我们认为‘法’制非常重要，人间的人经常行为不合规，横穿马路、做假售假等等，这些都需要‘法’来管束。”

“错。”孟子说：“人间的人做事出格，正是因为缺乏‘仁’爱思想，没有‘仁’爱，就会产生自私自利的意识。试想一个有‘仁’爱之心的人，怎么会去做假售假损害别人呢。

“这――。”反方无语。

“那些穿西装的领头人，是什么名人？”文兴附近修心诚小保的耳边，小声问。

“他们不是具体的人，是人间西洋人的化身。”修心诚小保说：“有些是西洋国家的总统，告诉你可能也不认得。”

“第二轮，正方再次获胜。”主持人大声宣布：“下面进入最后一个辩题‘德’与‘智’。”

“这回我们先讲。”反方领头人抢着话头，面向观众说：“人间的人，现代化非常发达，一些管理不再靠‘德’来管理了，数字化的控制程序已经普遍应用，‘德’已经显得非常落后了。”

话音刚落，反方人群一阵兴奋，认为这轮辩论抢占了先机，有赢的希望了。

孔子不急不慢地向观众施礼，说：“用‘智’来取代‘德’者，忽视了‘德’普遍xìng，先进的数理程序和冰冷的机器cāo纵在无‘德’的人手里，试想会是个什么结果。人间的城市现代化进程非常快，如果先进的监控设备，遇上一群无‘德’的民众和无‘德’的司机，城市的秩序如何能好得了？”

“这――。”

“先进的人类战争武器，如果cāo纵在无‘德’的国君手中，邻国的rì子能安宁得了吗？”孔子越说越兴奋：“所以，我们主张以‘德’治国和教化百姓。‘德’治的要求首先是针对人间君主的，人间的国君和各层官员，要在道‘德’修养方面达到一定的程度，才能实现有效的统治。”

孟子大声附和道：“祖师讲得对，君主和各层官员自身的道德修习是实行‘仁’政的前提条件。”

“这――。”反方一阵sāo动。

主持人再次走近前台，施了一个大礼，大声宣布：“圣界儒教院辩论会结束，孔子队三辩获胜。”