第二百一十七章 逝水不期吾自养（2/2）

“在孔子看来，练精是一切修炼的基础，而练神，才是真正的修行。他的一生，都在不断践行他的仁之道。”

花雪说了太多，太不着边际，陈沅有些不耐烦：“你说了这么多，都是体魄和元神，内力呢？我们关心的是内力啊！”

“嗯，接下来就要说内力了。气是怎么来的？对于老子而言，气是元气，无处不在。对于孔子而言，气是谷气，食谷而生。对于他们，气只是用来练神的养料，所谓‘炼气化神’。但是我们可以很明显的发现其中的问题，孔子只比老子晚出生二十岁，但对他来说，气已经不是无处不在的了。所以孔子感叹说：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’。流逝的不只是水和光阴，还有天地之间用以修炼的元气。”

“啊？”惊呼声又响起一片，花雪的说法实在太骇人听闻了。

柳如是代表众人问道：“你的意思是，气是一种特殊的存在。原本，至少在老子开始修炼的时候，它还充斥于天地之间。但后来到了孔子时期，就只有从谷物中得到？”

“不错，我就是这个意思。”

不管众女的震惊，花雪继续道：“等到了孟子和庄子的时期，天地之间的气，已经微乎其微，或者说并不是仅仅依靠进食，就能补足修炼所需了。所以庄子《秋水》有‘百川灌河’，‘万川归海’。《逍遥游》说‘风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风’。说的看似是风和鹏，其实说的是元气和修炼者。他想说的是：气积攒的不够，那么修炼出的元神便也很难达到高深的境界。所以当年那些修为高深的人，其实是占了天地间元气充沛的缘故。所以我们想要修为高深，首先要做的是培养元气。”

《庄子》也不是私塾必读刊物，但《秋水》和《逍遥游》实在是名篇，里面的典故更是大大的有名，所以几女都读过。如今又是不忍直视了，她们感觉自己读的《庄子》一定也是假的。

“道家的练气之法，始于庄子，但至少在庄子而言，练气对他来说也不是他修炼的道，而是修炼元神的养料而已。与之相同的，便是同时代的孟子。”

陈沅拍手：“这我知道，‘吾善养吾浩然之气’。你们儒家的练气之法，始于孟子对吧！”

花雪点头：“沅沅姐说的没错，正是如此。孔曰成仁，孟曰取义。孟子养浩然之气的缘由，显然和庄子一样，都是为了修炼元神的养料，而孟子的道，便是义。”

“总而言之，至少在孟子时代以前，修炼者修行的都是炼气化神，而没有专门练气的。《封神演义》中云中子自称是‘终南山玉柱洞练气士’，我不知道是刊印的问题，还是作者笔误，所谓‘练气士’，实乃‘炼气士’也。”说着又比划了桌面上的两个字，道，“先秦所有修士，除了那些单纯练体的肌肉疙瘩，还有老子那种境界过于高深的，当然，还有墨家那种追求外物的，总之是正统的修炼者，都可以称之为‘炼气士’。”