存神（2/2）

存神法起于汉代而盛于东晋南北朝时期。东晋时形成的上清派多注重个人修持成仙故而力倡存神并系统地继承和展了存神法。存神遂成为上清派的主要特征。《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》卷上说：“上清之道、高玄宝经以存思为感咽气为会。”⑼由于存神和符咒的共同特点都在于招致神灵因此存神法亦为灵宝、正一、楼观等符箓派所接受和传承对后世修炼方术有着深远的影响。在宋代天心派、神霄派的修真法和符咒道法中尚可现存神的因素。存神又是内丹的渊源之一。一方面某些标题为“内丹”的道书（唐代人依托吴筠所造《南统大君内丹九章经》等）实质上讲的仍然是存神另一方面存神的某些概念和观念还被后世内丹家加以改造吸纳于内丹的功理体系。例如在某些存神书中诸如身内“丹”、“三丹田”之说以及三五归一精气神互化、精化成丹结会命门、神化为婴儿等等观念都为后世内丹家所接受从而形成内丹所谓炼精化气、炼气成神、丹田命门结丹、养圣胎、三田反复、五气朝元等等一系列的理论、功法。e7aJn[。gmmeRmdnetbsp;然而存神既不等同于一般存思也毕竟不同于内丹。\kfBJsq。\7Jne。o9

“存思”内涵比较广泛任何客体包括日月星辰、自然景物都可成为存思的对象而“存神”范围比较确定专指存思被认为有形象的神灵至于存神与内丹的区别就更为明显：第一内丹家把精、气、神区分为先天的和后天的两种所谓“元神”意为自己得之原始虚无的精神；而存神的“神”专指身内和身外的有形色的似人的神灵并没有刻意区分先天的和后天的精、气、神。第二内丹术以自觉有如外丹的丹药在体内流行为基本特征；而存神以观见似人的神真为主要特征。第三内丹术炼精为气炼气为神炼神为虚炼虚合道以返归天地未分之前的虚无为极致；而存神则招致神灵以神真接引、飞升上天为最终目标。因此存神和内丹是不能混为一谈的。k3p_b6]i^8f8d9s^

注释ps1a3gFnetbsp;1⑺《太平经合校》722页14页292页722页、4页中华书局[Ry

⑷6⑻⑼《道藏》第34册774页第12册1、2页第5册913页第34册179页文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版。

5《汉书》第4册126o、1261页中华书局1962年