守一（1/2）

守一是道教早期修炼方术之一。其主旨为守持人之精、气、神使之不内耗不外逸长期充盈体内与形体相抱而为一。以为修习此术可以延年益寿乃至长生久视。BeVc6VZkRkku3L_ed

守一术源于老庄。《道德经》第十章云：“载营魄抱一能无离乎？”许多注家皆释“营魄”为“魂魄”“营魄抱一”即魂魄合一形神合一。《庄子-刻意》云：“纯素之道唯神是守守而勿失与神为一。”《庄子-在宥》谓广成子云：yeknJ1Znets8m^kd5

“目无所见耳无所闻心无所知汝神将守形形乃长生。JmpQfsnetbsp;……我守其一以处其和故我修身千二百余岁矣吾形未尝衰。”dQproyt_mek6qRuT

道教因袭老庄思想创造守一术。早期许多道教经书皆强调修习它的重要意义。《太平经》云：“欲解承负之责莫如守一。”1“人知守一名为无极之道。……圣人教其守一言当守一身也。念而不休精神自来莫不相应百病自除此即长生久视之符也。”2《老子想尔注》云：“身为精车精落故当载营之。神成气来载营人身欲全此功无离一。”3《西升经》云：“天地物类生皆从一子能明之为知虚实……netaptj。VkVg4mxpIR

丹书万卷不如守一。”⑷《抱朴子内篇-地真》云：“余闻之师云：人能知一万事毕。知一者无一之不知也。不知一者无一之能知也。……故仙经曰：子欲长生守一当明。思一至饥一与之粮；思一至渴一与之浆。”5《三元真一经》云：“子能守一一亦守子子能见一一亦见子。……不能恒守故三一去则正气离夫失正气者故气邪气邪则死日近也。”6《五符经》云：“存一至勤一能通神少饮约食一乃留息临危不疑一为除灾天祸在前思一得生。”⑺尽管各派皆重视守一术但由于各自对“一”之解释不同因而所守之内容或侧重点即不尽相同。归纳之主要有四：QVnTopaImompg]LJL

（一）守神。《太平经钞壬部》云：“人有一身与精神常合并也。形者乃主死精神者乃主生。常合即吉去则凶。无精神则死有精神则生。常合即为一可以长存也。常患精神离散不聚于身中反令使随人念而游行也。故圣人教其守一言当守一身也。”⑻《太平经圣君秘旨》云：“守一之法乃万神本根根深神静死之无门。”⑼《抱朴子内篇-至理》云：“夫有因无而生焉形须神而立焉。有者无之宫也。形者神之宅也。故譬之于堤堤坏则水不留矣。方之于烛烛糜则火不居矣。身劳则神散气竭则命终。……气疲欲胜则精灵离身矣。”⑽同样认为形体不能没有精神故云“形须神而立”。其结论是：“遏欲视之目遣损明之色杜思音之耳远乱听之声涤除玄览守雌抱一……以全天理尔。”⑾即遏制过多的欲求保持精神的清静使形神合一而长生。《太上智慧消魔真经》云：“一无形象无欲无为……贪欲滞心致招衰老；得喜失嗔致招疾病；迷著不改致招死殁。……3QgqxT4nnetbsp;治救保全唯先守一。……守一恬淡夷心寂寞损欲折嗔返迷入正廓然无为与一为一此乃上上之人先身积德所致也。”12《道教义枢》卷七引《老君戒经》曰：“凡存一守神要在正化心正由静静身定心心定则识静识静则道会也。”⒀《道枢-虚白问篇》曰：“抱一者炼神也。……夫能抱一守中则神气不散名真人矣。”⒁以上诸书所论之“守一”即守精神是对老子之“营魄抱一”和庄子之“唯神是守……与神为一”思想的继承也是守一术最基本的内容。但是与此同时道教又将此“精神”人格化认为它们居于人体内和天地间名身内身外诸神以为存守和存思它们人可长生不死此名存神、思神。B8JnZLhRgk3B3y7_y

这就远离老庄思想而纯具宗教意义了。mky]r\d6][[juk7Iq