《列子》天瑞第一（2/2）

林类年且百岁底春被裘拾遗穗于故畦并歌并进。孔子适卫望之于野。顾谓弟子曰：“彼叟可与言者试往讯之！”子贡请行。逆之垅端面之而叹曰：“先生曾不悔乎而行歌拾穗？”林类行不留。歌不辍。子贡叩之不已乃仰而应曰：“吾何悔邪？”子贡曰：“先生少不勤行长不竞时老无妻子死期将至亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类笑曰：“吾之所以为乐人皆有之而反以为忧。少不勤行长不竞时故能寿若此。老无妻子死期将至故能乐若此。”子贡曰：“寿者人之情死者人之恶。子以死为乐何也？”林类曰：“死之与生一往一反。故死于是者安知不生于彼？故吾知其不相若矣吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子贡闻之不喻其意还以告夫子。夫子曰：“吾知其可与言果然；然彼得之而不尽者也。”

子贡倦于学告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳望其圹皋如也宰如也坟如也鬲如也则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉小人伏焉。”仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐未知生之苦；知老之惫未知老之佚；知死之恶未知死之息也。晏子曰：‘善哉古之有死也！仁者息焉不仁者伏焉。‘死也者德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人则生人为行人矣。行而不知归失家者了。一人失家一世非之；天下失家莫知非焉。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世矜巧能修名誉夸张于世而不知已者亦何人哉？世必以为智谋之士。此二者胥失者也。而世与一不与一唯圣人知所与知所去。”

或谓子列子曰：“子奚贵虚？”列子曰：“虚者无贵也。”子列子曰：“非其名也莫如静莫如虚。静也虚也得其居矣；取也与也失其民矣。事之破为而后有舞仁义者弗能复也。”

粥熊曰：“运转亡已天地密移畴觉之哉？故物损于彼者盈于此成于此者亏于彼。损盈成亏随世随死。往来相接间不可省畴觉之哉？凡一气不顿进一形不顿亏；亦不觉其成亦不觉其亏。亦如人自世至老貌色智态亡日不异；皮肤爪随世随落非婴孩时有停而不易也。间不可觉俟至后知。”

杞国有人忧天地崩坠身亡所寄废寝食者；又有忧彼之所忧者因往晓之曰：“天积气耳亡处亡气。若屈伸呼吸终日在天中行止奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气日月星宿不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿亦积气中之有光耀者；只使坠亦不能有气中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地积块耳充塞四虚亡处亡块。若躇步跐蹈终日在地上行止奈何忧其坏？”其人舍然大喜晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑曰：“虹蜺也云雾也风雨也四时也此积气之成乎天者也。山岳也河海也金石也火木也此积形之成乎地者也。知积气也知积块也奚谓不坏？夫天地空中之一细物有中之最巨者。难终难穷此固然矣；难测难识此固然矣。忧其坏者诚为大远；言其不坏者亦为未是。天地不得不坏则会归于坏。遇其坏时奚为不忧哉？”子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬言天地不坏者亦谬。坏与不坏吾所不能知也。虽然彼一也此一也。故生不知死死不知生；来不知去去不知来。坏与不坏吾何容心哉？”

舜问乎烝曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有孰有之哉？”曰：“是天地之委形也。生非汝有是天地之委和也。性命非汝有是天地之委顺也。孙子非汝有是天地之委蜕也。故行不知所往处不知所持食不知所以。天地强阳气也；又胡可得而有邪？”

齐之国氏大富宋之向氏大贫；自宋之齐请其术。国氏告之曰：“吾善为盗。始吾为盗也一年而给二年而足三年大穰。自此以往施及州闾。”向氏大喜喻其为盗之言而不喻其为盗之道遂逾垣凿室手目所及亡不探也。未及时以赃获罪没其先居之财。向氏以国氏之谬己也往而怨之。国氏曰：“若为盗若何？”向氏言其状。国氏曰：“嘻！若失为盗之道至此乎？今将告若矣。吾闻天有时地有利。吾盗天地之时利**之滂润山泽之产育以生吾禾殖吾稼筑吾垣建吾舍6盗禽兽水盗鱼鳖亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖皆天之所生岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝谷帛财货人之所聚岂天之所与？若盗之而获罪孰怨哉？”向氏大惑以为国氏之重罔己也过东郭先生问焉。东郭先生曰：“若一身庸非盗乎？盗阴阳之和以成若生载若形；况外物而非盗哉？诚然天地万物不相离也；仞而有之皆惑也。国氏之盗公道也故亡殃；若之盗私心也故得罪。有公私者亦盗也；亡公私者亦盗也。公公私私天地之德。知天地之德者孰为盗邪？孰为不盗邪？”