全真道（2/2）
自元成宗即位解除了对全真道的禁令以后苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、完颜德明等相继掌教。自苗道一起、每任掌教皆授封为真人、演教大宗师、知集贤院道教事。这是除玄教以外其他道派掌教皆未获得过的褒封。他们在此褒封宠遇下都相继由清静恬淡之士变为道士官僚。他们所居之地早已不是王嚞为之设计的远离尘嚣的茅庵而是置诸京城的雕梁画栋的豪华宫室。平时所为除为皇室建斋祈福外则是忙于与通显豪家相往还。陈垣先生称全真道上层的这种变化为‘末流之贵盛‘。上层贵盛了教务随之却退步了。前期人才济济的景象不存在了渐显出人才凋零的景象前期那股朝气不见了渐显出衰老的暮气来。
衰落时期
入明以后全真道步入衰落时期。这有它本身活力大半丧失的原因也有明王朝所施政策的原因。明太祖为《大明玄教立成斋醮仪》所作的御制序文中说：‘禅与全真务以修身养性独为自己而已；教与正一专以脱。特为孝子慈亲之设益人伦厚风俗其功大矣哉！‘表现出只支持正一不支持全真的意向。后来的实际作法确是如此。朱元璋及其继任者召见的大多是正一天师及其门徒道录司各级道官也大都以他们充任全真道士被召见和受委任者极少。全真道领并不住在白云观出现群龙无的局面。
在上述情况下全真道分裂为诸多小派进行独自的活动其正宗为‘七真派‘。即宗邱处机的龙门派宗刘处玄的随山派宗潭处端的南无派宗马钰的遇仙派宗王处一的嵛山派宗郝大通的华山派宗孙不二的清静派。其中以龙门派势力最大记载也较多其余六派所知甚少。至清初龙门派经王常月之中兴龙门派更盛于其他各派。除此全真嫡系七派外又有明初张三丰所传的支派万历间6西星所传内丹东派清嘉、道间李西月所传内丹西派盖皆属全真道之旁系。以上派系再经繁衍在明清时期又分化出更多的小派。据《诸真宗派总簿》所载即有八十六派（含全真、正一两系）每派均有取名排辈用字。派系分衍愈多并不表明道教的强大恰恰反映它的衰微。
（二）
全真道是金初在中国北方相继兴起的三个新道派之一。
它与原有的道教旧派有显著的不同。
三教合一的思想
六朝以后三教合一论逐渐成为思想界的主要潮流儒、释、道三家不时有头面人物出来打此旗帜以推行其学说。
王嚞在创立全真教时也宣扬三教合一的思想作为创教的宗旨。他在山东文登等地所建立的五个会皆冠以‘三教‘二字。传教时又劝人诵读佛教《般若心经》、道教《道德经》《清静经》及儒家《孝经》。在他的言论、著作中三教合一论更是俯拾皆是。如在《金关玉锁诀》中说：‘三教者如鼎三足……不离真道也。喻曰：似一根树生三枝也。‘在《示学道人》诗中说：‘心中端正莫生邪三教搜来做一家。义理显时何有界？妙玄通后更无加。‘又有诗云：‘儒门释户道相通三教从来一祖风。‘在《答战公问先释后道》中称：‘释道从来是一家两般形貌理无差。‘他的这种思想亦为其弟子所接受而加以广泛宣传。如马钰有诗劝僧道合同勿相诽谤其《赠李大乘兼呈净公长老》诗云：‘虽有儒生为益友不成三教不团圆。‘《丹阳真人语录》称他‘在东牟道上行僧道往来者识与不识必先致拜。‘其他弟子也如此。邱处机《磻溪集》卷一有诗云：‘儒释道源三教祖由来千圣古今同。‘
刘处玄《仙乐集》卷三也称‘三教归一弗论道释‘。
全真道的创建者在教义、教制、教规以及内丹修炼等方面都贯彻三教合一的思想。全真道的教义集中体现于‘全真‘二字。对此二字有过多种解释或谓使‘真性‘保全或谓使‘精气神‘三全或谓个人内修的‘真功‘与济世利人的‘真行‘兼备而两全。后者是全真道创建者们十分强调的。
他们以‘忍辱含垢‘为‘真功‘的重要内容但为什么要忍辱含垢？则引进了佛教的因果报应思想。尹志平的《北游语录》中称：‘凡人无故遭人欺罔困辱甚或杀害莫非还宿债也。‘郝大通弟子王志谨说：‘乃至大小喜怒、毁谤、打骂、是非见面相嫌皆是前因所结旧冤现世要还。须当欢喜承受不敢辩证。承当忍耐便是还讫。但有争竞便同抵债不还积累更深冤冤重结永无了期。‘⒆他们以‘苦己利人‘为‘真行‘所谓苦己就是实行绝对的禁欲主义把生活欲求降到最低限度实行苦行生活。他们又以履行儒家的伦理纲常为修炼‘真功‘、‘真行‘的前提。这是对道教传统的积功累行的修行原则的继承和展。王嚞教在家修道者尽伦常之道‘与六亲和睦朋友圆方宗祖灵祠祭飨频行孝以序思量‘。⒇又谓修炼内丹必以‘忠君王孝顺父母师资‘md为务。马钰入道的《立誓状文》也以‘遵依国法为先。‘总之在教制、教规、内丹修炼方面无不汲取儒、释。可以说三教合一是全真道立教的主旨是比其他旧派道教更为鲜明的特征。
成仙证真的信仰
长生成仙是道教的基本信仰它是区别于其他宗教的根本标志。全真道的基本信仰也是如此。但是它和旧道派有很大的不同旧道派大都认为经过修炼形、神皆可不死故其信仰是**与精神一起长存即所谓‘白日飞升‘。全真道则不然它在成仙信仰上不再追求‘**不死‘只追求‘真性‘解脱和‘阳神‘升天。他们认为人的**是要死灭的人的真性或阳神则可以长存。王嚞谓：‘修行须借色身修莫滞凡躯做本求。假合四般终是坏真灵一性要开收。‘me又谓‘唯一灵是真肉身四大是假‘。mF因此他批评**长生的追求者曰：‘离凡世者非身离也言心地也。……今之人欲永不死而离凡世者大愚不达道理也。‘mg刘处玄的《至真语录》亦称：‘万形至其百年则身死其性不死也。‘又：‘真我者人之性也……无形之道也。‘‘无形之道则真也‘。‘伪我则养身之道则假也。‘全真道放弃**不死的信念只追求‘真性‘解脱和‘阳神‘升天虽与旧道教相区别但却与佛教追求的‘涅‘相近似。实际上他们所谓的真性或叫本来一灵元神元性真心等概念即源于佛教。
既然**是要死的只有‘真性‘、‘阳神‘得到解脱后可以长存、升天因而他们乃视人的**为桎梏意欲其毁灭以便真性、阳神的早日解脱。所以人们在王嚞及其弟子们的诗文集中能见到许多破斥**、否定人生的言论。邱处机斥**为‘臭皮囊‘和‘烂肉‘‘一点如如至性扑入臭皮囊游魂失道随波逐浪万年千载不还乡。‘‘一团臭肉千古迷人看不足万种狂心六道奔波浮更沉。‘‘一团脓三寸气使作还同傀儡。‘mh谭处端认人体‘本是一团腥秽物涂搽模样巧成魔‘。mI王嚞等又斥人体为‘走骨尸‘、‘骷髅‘。曾画骷髅警马钰又作《叹骷髅》诗。谭处端云：‘骷髅骷髅颜貌丑只为生前恋花酒。‘mJ邱处机又谓‘子羽潘安泉下骷髅总一般‘。mk又斥人生为‘苦海‘、‘火宅‘视父子、夫妻亲情为‘冤业‘。如此等等。
全真道还援引禅宗的见性成佛说宣称只要做好内省功夫便能顿见真性出生死得到阳神解脱。谭处端称‘一念不生则脱生死‘。mL
邱处机称‘一念无生即自由‘。nc王嚞进一步宣称：‘心忘念虑即欲界心忘诸境即色界不着空见即无色界。‘他认为这种精神上出‘三界‘的人就像莲根在淤泥而花在虚空‘身在凡而心在圣境‘虽然身居一室之内却‘性满乾坤‘谓之‘法身‘。‘法身者无形之相也不空不有无后无前不下不高非短非长用则无所不通藏之则昏默无济‘。nd这里所谓的‘法身‘大概就是全真道所追求的那个不死的‘真性‘和‘阳神‘的形象但它和佛教所谓的离言绝相的‘法身‘却十分相似的。
先性后命的内丹学说全真道以修习内丹为成仙证真的基本法门认为道教其他修炼术皆为‘区区延年小术‘只有该派所倡的内丹术为‘天上大道‘。ne他们的内丹术渊源于钟、吕以性命双修为基本内容但与道教南宗修持的路线相反不是先命后性以修命为主而是先性后命以修性为主。王嚞云：‘宾者是命主者是性。‘nF邱处机称：‘吾宗惟贵见性水火配合（指炼气修命——引者注）其次也。‘又说该派内丹功是‘三分命术七分性学‘。ng其《大丹直指》所述九节丹功前三节为命术后六节为性学。所谓先性后命大略是教人先收心降念做对境不染的明心见性功夫使心定念寂然后静坐调息按钟吕派传统内丹法程序依次炼精化气炼气化神炼神还虚。全真道领从这种先性后命、以性为主的基本路线出有时又宣扬一种以性兼命的丹法谓只要修性或直接炼神还虚即可自然了命。《丹阳真人语录》称做清净心地工夫‘屏绝万缘表里清净久久精专神凝气充三年不漏下丹结六年不漏中丹结九年不漏上丹结是名三丹圆备九转功成。‘李道纯《中和集》卷二《试金石》分所有丹法为三乘九品以直接修性而自然了命之法为‘最上一乘‘之顿法。牧常晁《玄宗直指万法同归》卷二也分丹法为顿、渐二乘称直接修性者为顿法。很显然全真道这种先性后命、以性为主、或以性兼命的丹法是受禅宗影响很深的结果故牧常晁称之为‘释氏金仙之道‘可谓一语破的。
森严的教制教规
全真道倡导道士必须出家住宫观。他们为了贯彻成仙证真的信仰曾经大力破斥**和人生；同样为了实现出家、建立宫观制度又宣称家庭、亲情的虚妄。他们称家庭为‘牢狱‘、‘火宅‘称父子夫妻亲情为‘金枷玉锁‘教人捐妻舍子‘跳出樊笼‘出家修道。王嚞曰：‘儿非儿女非女妻室恩情安可取！总是冤家敌面仇争如勿结前头苦。‘‘莫骋儿群休夸女队与公便是为身害脂膏刮削苦他人只还儿女从前债‘。nh谭处端云：‘茫茫苦海逐浪随波便宜识取抽头。恩爱妻儿都是宿世冤仇‘nI将‘这冤亲系脚绳儿一刀两断。‘nJ所以马钰宣称‘家‘、‘道‘不能两全应该及早觉悟‘莫待丰都追帖至早归物外住云庵‘。nk
王嚞立教之初令出家者须住庵修行居住条件力求俭朴。《重阳立教十五论》谓：‘茅庵草舍须要遮形……雕梁峻宇亦非上士之作为大殿高堂岂是道人之活计。‘在这期间全真道士亦仿佛教倡修苦行王嚞七大弟子皆以头陀式苦行著称。如马钰修道时每日仅乞食一钵面并誓死赤足复不饮水冬不向火。王处一‘曾于沙石中跪而不起其膝磨烂至骨。山多砺石荆棘赤脚往来于其中故世号铁脚云‘。nL邱处机‘入磻溪穴居日乞一食行则一蓑虽箪瓢不置也……昼夜不寐者六年。既而隐陇州龙门山七年如在磻溪时‘。oc郝大通于赵州桥下趺坐六年持不语戒儿童戏触亦不动。‘寒暑风雨不易其处‘。od
全真道初期还信奉绝对的禁欲主义信条王嚞把人的七情五欲视为成仙证真的障碍生死轮回的根由要人‘把七情五欲都消散‘‘脱人之壳‘而‘与天为徒‘。oe邱处机奉答成吉思汗时称：‘学道之人……世人爱处不管世人住处不住去声色以清静为娱；屏滋味以恬淡为美。……眼见乎色耳听乎声口嗜乎味性逐乎情则散其气。‘而气散则体衰夭亡死后还要‘沉于地为鬼‘。oF王重阳规定：‘凡人修道先须依此一十二个字：断酒色财气攀援爱念忧愁思虑。‘og
尹志平更进一步规定道徒要尽量减食、省睡、断**宣称‘修行之害食、睡、色三欲为重多食则多睡多睡**所由生‘。oh
随着组织的扩大特别至元初进入鼎盛以后原来简朴的草庵变成雕梁画栋的大殿高堂宫观又拥有不少的田产这时乞食苦行的生活恐已难实行。但是宫观的管理制度和清规戒律却随之逐步完善。其制度和规戒大部仿效佛教制度之完整和实行的严格在道教诸派中是屈一指的。
经过王嚞及其弟子们对全真道教义、教规以及理论方术等的全面阐释后使全真道具有了较新的面貌而屹立于诸道派中为后来展为道教两大派之一打下了基础。