第一零九章 南赣四区（1/2）

() 正德五年（1510年）十一月，做了七个月庐陵知县的王守仁，奉命到běi jīng朝觐，官复原职为兵部主事。此后职位频繁变动，又任文选清吏司员外郎、南京太仆寺少卿、南京鸿胪寺卿等。

回顾从贵州龙场的深山老林回到自己熟悉的仕宦环境，身边又多有弟子和师[..]

友，使他有时间和条件琢磨切磋，深化和发展自己的思想。在京师兴隆寺，

他结识黄绾为友。又与湛若水比邻而居，一同论学。拜他为师、听他讲学的

人rì渐增多，连官位居他之上的方献夫也来从师受教。王守仁与他们讲述在

学风上沉溺于训诂、考据、辞章之学的害处，探讨重在身心的道德修养工夫。

他时而分辨朱熹与陆九渊之学的不同，时而阐明儒家经典《大学》注重道德

实践修养的宗旨。对而倡导“静坐”，希望学生在静默沉思中扫除心中的邪

思杂虑，体验一下自己在龙场悟道时曾经有过的那种坚定似磐石，静寂如清

水般的心境；时而又强调“省察克治”，说明在进行道德修养时对待心中萌

生的私念要像猫捉老鼠一样全神贯注，毫不留情，“一眼看着，一耳听着”，

不让它有丝毫得逞的机会。

自离开龙场，转眼又过了六年，王守仁一面为官，一面进行学术探索，辅之以授徒讲学的实践，丰富和发挥了原有的知行合一思想。但“知行合一”，毕竟是他在谪居龙场那种特殊情境下的个人身心体验，很难用言语向学生讲得清楚，更不容易被那些终rì居深宫大院，死读诗书，录章觅句，名利熏心，一心仕宦的庸僚们所理解。

王守仁发现，知行合一渐渐陷于知行关系的理论探讨，静坐修养又使一些人流入空虚，助长了不重实践的习气，全役有达到预想的效果。于是又提出“事上磨练”，想直截了当地告诉弟子，道德修养不能光靠读书知解，须有一番真诚的“克己”工夫。“事上磨练”，作为“知行合一”的一种补救说法，也许当时并没有被学者广泛注意。但在王守仁自己，后来又确实有着一番事业上磨练的经历，“致良知”的思想之所以提出趋于成熟，正是由于他有着这样一段刻骨铭心的“磨练”历程。

正德十一年，王守仁被兵部尚书王琼举荐升任右金都御史，巡抚南康、

赣州、汀州、漳州等处。当时，各地农民起义风起云涌，江西、福建、广东、

湖南四省交界处山深林茂，地形复杂，起义军山寨林立，形成浩大的声势。

谢志珊称征南王，与蓝天凤、钟景据横水、左溪、桶冈等寨；池仲容称金龙

霸王，据广东浰头立寨。两支队伍互相呼应，活跃在赣粤边境。此外，还有

大帽山詹师富、大庚陈曰能、乐昌高仲仁、湖南龚福，他们各占一方，相互

连成一片。