第八十四章 得道而归（2/2）

王守仁终于领悟了一条人世间的真理：

无论何时，何地，有何种理由，人xìng都是不能，也不会被泯灭的。它将永远屹立于天地之间。

那位禅师不是高僧，僧亦为人，人即有情。说什么看破红尘，无yù无情，其实那只是被强行压制在心底，没有表露的机会而已。

随心而动，随意而行，万法自然，便是圣贤之道！

存天理，去人yù？

天理即是人yù。

王守仁问禅僧的那番话，实际上也是自己的体会——母亲和爷爷都去世了，这种彻骨的思念，自问无论如何都无法割舍的。

情，无论是爱情还是亲情，都是一种责任。如果免得了应承担的责任，那就不复为人，是人是僧已不重要，因为没有了“人xìng”，高僧跟植物人没有什么两样；既然免不了责任去不了情，又何必去遁入空门呢？

天下万物本为一体——天理即人yù！

王守仁开始看到了道教和佛教的局限xìng，就不再游移于佛教、道教等各种学说之间了，而是坚定的将自己的思想定位为“圣学”——将理论知识运用于生活实践中，将生活的实践经验转化为知识。

他开始正式接收学生，宣讲自己的“圣学”，门下渐渐网络了许多有志向的青年。与此同时，有位叫湛若水的人（广东增城），思路和王守仁如出一辙，两人彼此因为知己，阳明对湛若水的评价是：守仁立世三十年，未见此人。湛若水对王阳明的评价是：若水泛观于四方，未见此人。

俩人认为已经八股化了的理学，是为今之大患，“言益详，道益晦；析理益jīng，学益支离”。因此，他们的共同目标是从理学中突围出来，倡明真真正正的圣学，从此王守仁不再有曲高和寡的孤单感，这让他更加坚定不移地走下去。最终在思想界掀起了一场轩然大波。

在一种不间断的澎湃的激情中，心学已经茁壮成长起来。两年的假期一晃而过，收获的却硕果累累。

王守仁欣然整理行装赶赴京城就职——这将是王守仁讲自己的理论与实践结合的最好机会。

弘治十七年，他受命主持山东乡试，又在亲撰的乡试录中论及“老佛当道，由于圣学不明，纲纪不振，由于名.器太滥、用人太急、求效太速”，提出“分封清戎、御夷息讼”等经世主张。

王守仁以刑部主事的小官身份来任主考，面对的是到孔夫子之乡来典试儒学生徒，他自然感到这是“平生之大幸”。孔门高弟，也大多出于齐鲁。人杰与地灵互生共长。王守仁要在这片“灵秀奇特”的圣贤故乡、实践学做圣人的夙志，也算来朝圣的一点“贡献”。

最重要的是，终于可以从官场中找到了可以热血沸腾、一试身手的兴奋点。他此刻自我实现的意yù，跃马腾飞的冲动溢于言表。

他出的各科题目都很大胆，如首场“四书文”（八股文）问的居然是:“所谓大臣者以道事君不可则止”，这是儒学原教旨而不符合统治者心思的问题。当年孔子就因坚持这一“以道事君”的基本原则周游列国，而无可行其道之君，最后以终身不仕为代价。孟子更为激烈，几乎是不遗余力地狙击那些不讲道义，苟取富贵，以妾妇之道事君的无耻之徒。“不可则止”包含着“用之则行，舍之则藏”的气节。

这个命题在大一统君主**体制中，是相当有冲撞xìng的。因为“不可则止”，包含着士子对君主“道不同不相与谋”的dú lì立场，包含着不给“地主首领”当狗、当家仆私臣的道义原则，价值取向。朱元璋大骂孟子，先毁后删改《孟子》就因为他要打击孟子的这种“革命”倾向。若朱元璋看见王守仁这样出题非诛九族不可！从这一点来讲，不得不对孝宗朱祐樘给予一个公正的评价——太老实了！

王守仁针对的是士人品节普遍滑坡的现实，他想重建“以道事君”的士人原则。“不可则止”貌似消极却体现着高贵的不合作jīng神，是士人保持道统的下限做法，这样才能杜绝为了往上爬无所不用其极的无耻行径。世相士风，但明代士人及士大夫追逐权力奔走权门的风气不是一rì养成的，王守仁已痛感此风必须遏止，否则不但士将不士而且国将不国。

另一题目也见王守仁心思：“禹思天下有溺者由己溺之也稷思天下有饥者由己饥之也”。这是孟子之热心肠一脉儒者信守的教义，但真普照士林，成为士风，是到了宋代。有名的如范仲淹之“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的号召；张载之“民，吾同胞。物，吾与也”的信条，都是杰出的体现，又chūn风化雨，广泽人心。

王守仁的心学就直承这一脉“仁者与万物一体”论而来。以天下为己任，事事皆关我心，“我”是“主人翁”，天下兴亡匹夫有责，等等，强调小我统一于大我的历史责任感。