第八十三章 创立心学（2/2）

然自科举之业盛，士皆驰鹜于记诵词章，而功利得丧分惑其心，于是师之所教，弟子之所学者，遂不复知有明伦之意矣。

世之学者，业辞章，习训诂，工技艺，探赜而索隐，弊jīng极力，勤苦终身，非无所谓深造之者。然亦辞章而已耳，训诂而已耳，技艺而已耳。非所以深造于道也，则亦外物而已耳，宁有所谓自得逢原者哉！

后世大患，全是士夫以虚文相诳，略不知有诚心实意。流积成风，虽有忠信之质，亦且迷溺其间，不自知觉。是故以之为子，则非孝；以之为臣，则非忠。流毒扇祸，生民之乱，尚未知所抵极。”

王守仁满怀信心的写完，擦了擦额头的汗,疲劳但却jīng神抖擞——他要用心学来拯救大明思想的流弊！

那么从何开始呢？

就从为什么活着而开始吧！

为什么活着，也就是通常说的“人生的真谛”是什么，这是古今中外的思想家第一个关注的问题。

先一下道家的情况：《庄子》提出了“形神论”，他认为形神是一个事物的两个方面，形由道生，神孕形中，两者不可分离，但神具有本体地位，应该隐形而显神，追求神的至善至美。，“形”就是指外在的形体、形象“神”指道、天德、jīng神。“上神乘光，与形灭亡，此谓照旷”，“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，jīng神生于道，形体生于jīng，而万物以形相生。”，“无视无听，抱神以静，行将自正”。”我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”——最拽的就是最后一句，世人都追逐长寿，引无数修道之人竞折腰！

jīng神不为外物所困，达到一定境界，有保形的作用。使行为顺从自然，无用之用，虚以待物。是道家的指导思想。

再看看儒家：儒家是一种“入世”的思想，这与道家清静无为的“避世”思想截然不同，但在人生哲学问题上却是惊人的相似。儒家也主张重形神兼养、动静结合、修养道德、节制嗜yù以养生。

王守仁也吸纳了这一点，提出了“真我”（真己）和“私我”（躯壳）两个概念，真己是指心xìng良知，也就是二元中的“神”，躯壳就是指**，他主张人生在世要以真己主宰躯壳来克服自我。但又与道家的“神”（泛指jīng神）有所不同，而是特指良知。

要追求人生的真谛就应该听从真己所好，而不应该顺从躯壳的yù望。王守仁把这一思想阐释为文：“以为从吾所好矣。而岂知吾之所谓真吾者乎！夫吾之所谓真吾者，良知之谓也。父而慈焉，子而孝焉，吾良知所好也；不慈不孝焉，斯恶之矣。言而忠信焉，行而笃敬焉，吾良知所好也；不忠不信焉，不笃敬焉，斯恶之矣。故夫名利物yù之好，私吾之好也，天下之所恶也。良知之好，真吾之好也，天下之所同好也。是故从私吾之好，则天下之人皆恶之矣，将心劳rì拙而忧苦终身，是之谓物之役。从真吾之好，则天下之人皆好之矣，将家、国、天下，无所处而不当，富贵、贫贱、患难、夷狄，无入而不自得，斯之谓能从吾之所好也矣。”

王守仁在整理自己心学的同时，也不断与一些文人士子谈诗论赋，约了一帮投机的朋友结为诗社，与朋友徜徉于山水之间，吟咏助兴之余，也会把自己的心学思想传播开来，引起了不小的反响。由于王守仁住在“阳明小洞天”里，大家都开始称呼他“阳明”，王守仁也以此作为自己的号。

王守仁没想到自己的心学如此受欢迎，这更让他有动力把心学坚定不移地完善起来！有人甚至远道而来求教，有一位聋哑人士，千里迢迢打听到王守仁的“阳明小洞天”，以字相问。

王守仁耐心开导说：“人生jīng神境界的高下，取决于人的真己——品格是否高尚，身体的残缺并不妨碍一个人成为圣贤，相反地，如果心地不良，再健全的体魄，也是衣冠禽兽。

形有所忘，德有所长——你口不能言，就少了很多是非；耳不能听，就少了很多烦恼，比健全者还要快乐！”

虽然最后一句是安慰那位聋哑者，但如果纵容耳目之yù，追求名利美誉，绝不是君子的处事态度。

他整理了一下耳目之yù的观点，写道：“世之人从其名之好也，而竞以相高；从其利之好也，而贪以相取；从其心意耳目之好也，而诈以相欺；亦皆自以为从吾所好矣。而岂知吾之所谓真吾者乎！夫吾之所谓真吾者，良知之谓也。父而慈焉，子而孝焉，吾良知所好也；不慈不孝焉，斯恶之矣。言而忠信焉，行而笃敬焉，吾良知所好也；不忠不信焉，不笃敬焉，斯恶之矣。故夫名利物yù之好，私吾之好也，天下之所恶也。良知之好，真吾之好也，天下之所同好也。是故从私吾之好，则天下之人皆恶之矣，将心劳rì拙而忧苦终身，是之谓物之役。从真吾之好，则天下之人皆好之矣，将家、国、天下，无所处而不当，富贵、贫贱、患难、夷狄，无入而不自得，斯之谓能从吾之所好也矣。”

就这样，王守仁以实践中所得，不断完善着他的心学，从《人生论》、《修身论》到《立政论》一篇篇针砭时弊的文字集结成书。

一时间，王阳明心学，被传抄者无数！