第二十五章 静思（2/2）

比如械斗，从来到这里，械斗就一直在他的身边不断发生，他亲眼目睹了大汗村的械斗，还不断地收到在各地传来的械斗的消息，那种械斗从规模到残酷xìng，都是他无法想象的，那些参与械斗，非官非盗，双方全部是一些普通的村民，但破坏程度比那些盗贼严重得多，这些是他以前学过的历史知识里没有的。

还有的就是上帝教，自从在浔州碰到了萧朝贵，黄大林就开始特别留意有关上帝教的消息，也不断收到上帝教教徒与当地人发生冲突的消息。

把这些消息联系起来，似乎可以连成一条线，从无论是械斗和上帝教好象都与客家人有关，如果说有什么是他知道的话，那就只有一个，那就是萧朝贵，从萧朝贵又想到了太平天国，从太平天国又想到了金田起义，这些与自己身边发生的事有什么必然联系？

他不禁拿出了萧朝贵给他的两本书，他看到《原道醒世训》揭露当时的世界正处于“暗极“乱极”的时代，在这个世界里，到外充满仇恨、欺诈和侵凌，并且认为，产生这种弊病的根源在于一个“私”字。不但揭露这种社会现实，也就是“破”，而且还提出改变的理念，要“立”：利用儒家典籍中的“天”“帝”“上帝”等字眼，比附基督教的上帝，从而塑造了一个中国式的“神天上帝”并赋于他主宰世界一切的权能，说是天下凡间皆有“皇上帝主宰理化”和“生养善保俗”，因而“分言之则有万国，统言之则是一家”，既然如此，所以就不应相互间陵夺斗杀。他把儒家典籍《礼记#8226;礼运》篇所描绘的“天下为公”的大同社会借签过来，宣布为人类社会的最高理想。为所力求改造社会的蓝本。以“乱则治，暗极生光，天之道也”的观念，来为之张本。

而《原道救世歌》开宗明义第一句话是西汉今文经学家董仲舒的名言“道之大原出于天”。他用拜上帝教的神学观点来解释儒家的天道观。说“道”来源于神天上帝，传播天道的目的在于唤醒群众，去改邪归正。而所谓“正”“邪”区分的主要是看能否拜上帝而不敬邪神。认为拜上帝是世人的共同的义务和权利。“天父上帝人人共，天下一家自古传”。他进一步解释为说“盘古以下至三代，军民一体敬皇天”，只是到了秦赢政统一中国之后历代皇帝才独占了天子的称号和祭天的特权。这无疑是违背上帝旨意的。“天人一气理无二，何得君王私自专？上帝当拜，人人所同”。《原道救世歌》除了劝人人拜上帝而不拜邪神以外，还着重反对“六不正”，即X乱，忤父母，行杀害，为盗贼，为巫觋，赌博。

看来看去他是越看越糊涂，里面提到的上帝完全是中国式的，与他只是略有一点了解的基督教好象没什么联系，

这晚他一直快到了天亮他才睡着。

第二天，传来了一个令人震惊的悄息，在思旺村昨晚又逃来了几个难民，据说思旺与周围几个村庄，突然遭到几千名客家人的攻击，当地的土人除了少都份人逃了出来以外，来不及逃跑的大部份人都被客家人杀死。（未完待续，求推荐票）