各种修炼功法（2/2）

2．在经络疏通，奇经八脉开启，丹田元气激活的前提下，只要经过适当的运动，周身温煦，毛窍开后，便可在舒体仰卧时，丹田之气顿然发动，修习者便可顿入胎息。

3．在无“动引子”的情况下，在仰卧时，可进入一种自发动的状态，加意让下丹田出现自发动，然后进入着意与不着意之间，不久就会引动胎息。

4．不敏感和迟钝型的人，可先习练导引、调息、奇经八脉类型的功法，提高自己的根器，待奇经八脉开通后，加意“下丹田可以自发动”，在劳累之后的忘我休息仰卧中，会突然顿入胎息。

自发动引动法，又叫“相启动”，是绝对密而不传的天机。它的价值就在于“瞬间等于一生”，有些人一生的修炼成就，还未必赶得上这瞬间的成就。以上传授和介绍了五大类进入胎息的功法，到底练哪一个呢?能自发动的，练顿法;暂不能自发动的，练渐法。动功部分练养生剑指桩，蛹动贯气法和通周辅助功、聚气法，重点是胸腹蛹动和通周辅助功塌腰;静功部分练开通八脉法、调息法(任选一个)，如果觉得八脉法不好记，练大小周天亦可，时间安排，跟着研修班作息时间表走即可。

胎息修炼须知

一．胎息适应症

1．疑难顽症:

癌症、糖尿病、冠心病、类风温、心脏病等

2．运动系统:

风湿关节炎、骨膜炎、各类骨增生、肌肉萎缩、软组织损伤等。

3．消化系统:

慢xìng肝炎、早期肝硬化、胃及十二指肠溃疡、萎缩xìng胃炎、胃下垂、慢xìng肠炎、脱肛等。

4．呼吸系统:

咽喉炎、气管炎、肺结核、哮喘、胸膜炎等

5．泌尿系统:

肾结核、肾结石、肾积水、膀胱炎、尿道炎等

6．生殖系统:

睾丸炎、附睾炎、阳痿、**炎、**下垂、rǔ腺增生、Ru房肿瘤等。

7．循环系统:

心肌炎、血管瘤、脉管炎、静脉曲张等。

8．感觉系统:

近视眼、散光眼、麦粒肿、沙眼、中耳炎、耳鸣、皮炎、湿疹等。

9．神经系统:

神经xìng头痛、坐骨神经痛、神经衰弱的失明、四肢麻木、面部麻木等。

10．内分泌系统:

甲亢、脾肿大等。

以上仅为在临床已有成功案例的病种。从理论上来说，胎息一吸百脉皆合，一呼百脉皆开，呼吸往来，百脉皆逆，气血通畅，应该是百病皆除。息息归脐，寿与天齐。

二．胎息修炼中的排病现象

胎息启动后，身体有病的人，将出现各类反应，有些反应比较强烈，是从未出现过的，有些则持续的时间较长。让人心里没底，容易产生恐惧心理。所以，修炼胎息者对这些现象要有所了解。

1．胎息产生后的一段时间内，有些练劲者不但没年青，反倒显得更加衰老，这是邪气与真气互争的结果。待真气慢慢滋长，足以祛邪，即会朝着还童的方向迈进。

2．出汗不止。胖人大汗淋漓，有人竟持续十个月之久;瘦人小汗清冷。此为汗排现象。无论大汗、小汗，均是内分泌旺盛所致，所有的汗均为血液中的毒、浊的排泻。

3．上肢内侧出现红sè血斑，此为心脏病的排泄。

4．脚的前部上端出现大小泡，此为肝脏病的排泄。

5．全部或局部出现丘疹，此为淋巴系统排病。

6．三yīn交部位出现小水泡，此为肾脏排病。

7．足部跌阳穴处出现中水泡，此为脾(胰)脏在排病。

8．皮毛、脐下及肛门出现恶臭之气，此为肺脏之疾在排泄。

9．头顶、颈部、卤门、百会、玉枕、印堂部位出现出汗、发冷或发热冒气，或在百会、涌泉部位出现带水气包状隆起，这些均为大脑疾病的排泻。

10．身上出现丘诊、脓泡、突疣、血泡，此为经络排泄。

11．脚跟出现痒、冷、发烧、发怵、发酸、发冷、发木等现象，此为骨骼骨髓以及太阳经、脚趾的疾病排泄。

12．腹泻出水及粘粘秽物，其臭难嗅，象涕、痰、脓一样，称为“五sè脓”。其排泻的规律是:第一次排泄约在进入内息状态的七天后，其泻如注，多为水，少脓，持续2至3天，泻后身轻神爽;第二次多在第一次泄后的第14天，均出粘稠浓痰之状，其味恶臭，持续1至3天;第三次多在第二次排泄后第14天左右，胆结石、黑粪、恶xìng肿瘤都渐渐从肛门排出，若无实物可泻，直肠尿道会发冷若冰或发热如灼。以上排泻是生元消浊现象，不要吃消炎药、止泻药，也不要忍便。

13．小便中出现血污，这是肾结石，尿结石、白带、赤带、黑带、肿瘤化为的血污从尿道排出。

14．尿样出现浊、黄、稠、浓、淡、血、黑物、白浊等，尿感:热、重、冷、刺、酸、甘、辣等，这些均为泌尿xìng系统和生殖系统的疾患通过小便排出。前列腺瘤，前列腺肥大等症，均可在尿排之后痊愈。

15．呕吐(包括干呕)、咳嗽(包括干呕)，这是横膈肌以上的病理产物排泻。

16．**如连珠不断，恶臭难闻，此为消化系统污秽之气的排出。

17．内脏出现隐痛、刺痛、麻痒、火灼、腰荒、骨荒、头荒、肠荒等(荒是一种难受的昏沉感);这些都是有病的脏器出现的反应。

18．本来没病的部位也出现不适的感觉，如淋巴腺、rǔ腺、xìng腺、脑体等较大的组织系统出现难受、刺激、灼热、木冷、感觉气如泉涌等，这是元气找到了隐患，过一段时间自然消除，是生理功能恢复青chūn活力的变化反应。

三、伴随胎息的一些觉现象:

1．自然辟谷。

2.自发动功。

3.在肚脐的自动呼吸下，有人的手表(机械表)因磁场很强被磁化不走了。

4.有人手、脚出现较强的静电,在接触他人时有“打人”现象。

5．出现各种幻想、彩光、图像。

6．有人头上出现七彩花环和超视觉功能。

五、什么人不适合练胎息?

1、孕妇2、手术愈合不到半年者。

六、需注意的问题

开始练功时以避风为宜，待胎息启动出现内呼及后，风里、雨里、山巅、水里就都可以了。

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话说胎息

胎息是道家的一种重要的炼养术。练功实践证明，胎息功对于培育元气，涵养jīng、气、神，治疗五劳七损都有显著效果，还可延年益寿，故而历代养生家极为重视，并积累了丰富的经验，但因儒、释、道、医等各家的理论基础不同，因而对胎息的认识也存在着较大的分歧。今试就胎息的几个问题作一粗浅探讨。

胎息的真义

胎息一词，现认为最早出于晋代葛洪的《抱朴子·释滞》：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如人在胞胎之中。”认为胎息是练功达到一定境界而出现的无需口鼻呼吸的一种状态。《大成捷要·胎息经注》中认为：“修道者，常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎。”把胎息看成是练功中神气相合于下丹田而达到的一种高深的气功态。更多的人则把胎息看成是一种呼吸方法，如《万密斋书十种·养生四要》所说：“呼吸绵绵，如儿在胎之时，故曰胎息。”强调练功者要最大限度地减慢呼吸频率，以达到“胎息微微，若有若无”的境界。也有人指出胎息即内丹，如《胎息铭》中说：“假名胎息，实曰内丹”，从而把胎息与内丹混为一谈，否认了胎息的dú lì存在xìng。

那么，究竟怎样来认识胎息呢？从人体的呼吸生理来看，人体呼吸过程可分为内呼吸与外呼吸两种。外呼吸是指人体本身与外界环境之间的气体交换，它包括以下3种类型：①借助于人体呼吸系统，经口鼻、气管、肺与外界环境之间进行气体交换。②人在胚胎之时，通过脐动脉、脐静脉和母体进行气体交换。③人体的皮肤、毛孔、喻穴等直接与外界环境进行气体交换。内呼吸则是指人体的细胞呼吸，即人体细胞经过细胞膜从体内环境中摄取氧气，经过氧化还原代谢后又向体内环境排出二氧化碳的过程。有关的研究表明，经过气功锻炼，可使人体体表的固有换气功能得到强化，并使内呼吸显著增强，从而使人体的口鼻呼吸大大减弱，出现绵绵若存的状态，甚至会出现完全停止。这个时候练功者可感觉到全身毛孔完全张开，身体内外融为一体，有飘飘yù仙之感，恰如苏东坡在《苏沈良方》中所谈到的“一息自住，不出不入”。由此可见，所谓胎息，只不过是人体在高度入静状态下所表现出来的一种自然本能，是通过气功锻炼而使人体的内外呼吸和谐一致，充分发挥其功能的一种生理状态。它并不象一些文献所说的那么神秘，只要持之以恒，方法正确，任何人都可达到这种境界，从而有效地降低人体能耗，延年益寿，增sè美容，强身健体，并可促进人体潜能的开发。

胎息的层次

从上巳知，胎息是人体已退化的自然本能通过一定的锻炼途径重新激活起

来，这是一个比较长而艰巨的过程，因而胎息修炼表现出一定的层次xìng。根据练功的反应及要求不同，可以分为3个层次。当练功者按照正确要求，持之以恒地修炼达到一定程度之后，就会有一些非常奇妙的感觉出现，如痒、麻、凉、胀等。皮肤敏感度提高，呼吸频率降低，绵绵若存。随着气感的进一步增强，练功者会有内气氤氲，与天地融为一体的感觉，此时皮肤、细胞的呼吸功能显著增强，意味着胎息真正开始，亦即胎息的第一层次。进入胎息状态后，练功者要排除一切杂念，在恬淡虚无中，人体的自然本能被激活，与外界的气体交换已通过人体的皮肤、毛窍、俞穴、细胞膜等直接进行交换，从而产生了更高层次的活动，口鼻呼吸自然完全停止，进入胎息的第二层次，，当胎息持续到一定程度后，便会出现内气不出、外气不入的混沌状态。人体的一切高级神经的感知活动就会完全停止，进入神气合一的高级气功念之中，此时，人体的许多潜能被激发，会出现许许多多的奇妙景象和特异功能。修炼者千万人可迷恋于这些景象，贪图特异功能的奇妙效应，而是要做到身心两忘、使这些奇景怪相复归于虚无之中，人体生命固有的无限生机得以充分展现，是谓胎息的第三层次。

胎息的练法

胎息的练法很多，一般分闭气、调息两人类。闭气法关键在于人通过有意识的抑制呼吸来达到多人少出，从而积极培育元气，以证胎息之果的目的。这一类方法最典型的是葛洪所述：“初学行气鼻中，引气而闭之，yīn一心数至一百二十，乃以口微吐之，吐之及引之皆不yù己耳闻其气出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上而不动……，rì还一rì耳”这种方法若无明师指点，往往会造成强行憋气，为避免出现各种意外伤害，学者宜慎用。调息法则是通过数息、随息等方法逐渐使神气合一，达到口鼻呼吸停止的境界，这种方法的核心就是通过凋息安神而实现胎息之境地。具体方法可参照《勿药元诠》所述来修炼：“凋息之法，不拘时候，随便而坐，平直其身，纵任其体，不倚不屈，解在宽带（腰带不宽，则气不流通），务令调适，口中舌搅数遍，微微呵出浊气（不得有声），鼻中微微纳之，或三、五遍，或一、二遍，有津咽下，叩齿数通，舌抵上腭，唇齿相著，两目垂帘，令胧胧然，渐次凋息。不喘不粗，或数息出，或数息入，从一至十，从十全百，摄心在数，勿令散乱。如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然，坐久愈妙，若yù起身，则徐徐舒放手足，勿得促起。”这样勤奋修习，到一定程度后，自可神人气中，气包神外，打成一片，结成－团，鼻息微微，苦有若无，八脉齐通，遍身舒适，如胎儿在母腹中之呼吸，搬来说，凋息法比闭气法要灵活方便得多，不会出现大的偏差，因而比较适合于广大气功爱好者。

内功真经

内功之传，脉络甚真。

内功之要第一必先知脉络，脉络不真，勉强用之，无益有损。

前任后督，行气滚滚。

任脉起于承浆，正直下行，胸腹分中，至前yīn高骨而止。督脉起于脊尾尽处，正直上行夹脊背过泥丸下印堂至人中而止。此二脉前后行气滚滚者，久而用之气来之盛也。

井池双穴，发劲循循。

井者，肩井穴也，在肩头分中；池者，曲池穴也，在肘头分中，左右各有一穴，此周身向外发劲之穴也。用功之时，不可过于猛烈，须以从容为之，循循者，以渐而入之意也。

千变万化，不离乎本；得其奥妙，方叹无垠。

本者自然之真气也，此总言内功之奥妙，千头万绪难以尽穷，而其要旨总不离乎自然之真气也，学人正要尝未有奥妙者。用功之久，心有所悟，而后叹其奥妙无穷也。

龟尾升气，丹田练神。

龟尾者尻骨尽头处也，用力向上翻起，则真气自然上升矣。丹田者，脐下一寸二分，丹田穴用功之时，存想真气元神藏于此处，而神炼矣。此皆神化之机，可以意会想悟，不可形迹推求也。

气下于海，光聚天心。

小腹正中为气海，额上正中为天心穴，言真气既下，自然威光满面，诚中形外之验也。

既明脉络，须观格式。

格式者，入门一定之规也。承上文言，既明脉络，以后必须知周身一定之格式也，格式不知，脉络之言亦空谈矣。

头正而起，肩平而顺，胸出而闭，背圆而正。

正头以壮满面之神，顺肩以活两背之势，出胸以足周身之威，此上部之格式。然正头须提项来，顺肩须四面平正，不可略有歪斜，胸虽出而背圆有收敛之意，此式中之真窍也，不可不知之者也。

足坚而稳，膝曲而伸；

裆深而藏，肋开而张。

步虽有上下，而足必须极力坚固稳住，不可摇动；膝之为功，外曲内直，言其势虽曲而必用意伸之；前yīn向后极力缩起，自然深藏也；两肋骨缝俱要极力开张，以合出肋之势。

气调而匀，劲松而紧。

用功之时，气如抽丝，自鼻出入方不损伤脏气，此气之所以必用匀也，调之者出入之息也。劲必先松以用紧也，唯其松之极，故能紧之至也。故以松用紧，非以紧使松也。

先吸后呼，一出一入；先提后下，一升一伏；内有丹田，气之归宿。

承上文言气调而匀，发明用气法，吸入呼出，勿使有声可闻，此调气之法也。提之者存想真气上升至顶也，下者升气后真气落下也；伏者真气深藏于内，意想真气渐收渐小，坠于丹田，如龙之蛰，如虎之卧，潜伏不动也。

下收谷道，上提玉楼；或立或坐，吸气于喉；以意送下，渐沉至底。

承上文言下气之法也。谷道者，后yīn也，收之者，惧气之泄也；玉楼者，耳后高骨也；提之者，自然下气无阻碍也。不拘坐立用气，皆自喉而入方能得气之真路以入肺，入心，入肝，入肾也。气虽入丹田，用意时必存想真气沉至底之势方妙。

升有升路，胁骨齐举；降有降所，俞口气路。

此言真气升降之经路也，升时自两肋骨缝而升，故须极力开张，向上举之，自然得窍。降时必自背脊俞口穴而入，透前心方得气之真路。俞口穴自脊骨上下数之第七节便是。

既明气窍，再释劲诀。通、透、穿、贴、松、汗、合、坚，曰通，劲之顺也；曰透，劲之递也；

承上文言，劲松而紧，言练气之法也。通透言自此至彼往来无碍，“柔软”之意为之。

曰穿，劲之连也；曰贴，劲之络也。

穿贴者，横竖连络之谓也，横络为贴，竖连为穿，属阳伸筋拔力，以刚坚凝结之意谓也。

曰松，劲之涣也。曰汗，劲之萃也。

松者柔之甚，软之极，养jīng蓄锐之意也。汗者刚之甚，健之极，气血结收之谓也。松如绳之系，汗如冰之结，二者有交互相济之道，盖柔能济刚，刚能济柔也。

曰合，劲之一也；曰坚，劲之能也。

合者，周身骨节合而为一也；坚者，横竖之谓也，此视穿贴二劲更进一层。

按肩以练步，逼胯以坚膝；

圆裆以坚胯，提胸以下腰；

此下步之真窍也。人皆炼步，而不知炼步之窍，在于按肩也。按肩者，收肩井穴之劲沉至足底涌泉穴也。人皆知坚膝而不知坚膝之窍，在乎逼胯者，将两臀极力贴住也。人皆知坚胯而不知坚胯之窍，在乎圆裆也，将裆极力向外挣横也。人皆知下腰矣，而不知下腰之窍在乎提胸也，将胸用力提起也。

提颏以正头，贴背以转斗，松肩以出劲。

颏骨用力向上提起，自然正项矣。两背骨极力贴住，意其劲自膊下而出至六腑穴向外转出，至斗骨而回，出劲之时将肩井穴用极软之意松开，自然无阻碍也。

折天柱以下气，视合谷以立门。

天柱穴，在后高骨，上下气之时，极力贴之，自得其窍；合谷穴，俗名虎口穴，遇敌之时，将手擎起会与耳齐，专睛视之，此玄门之法也。

横劲竖劲，辨之分明，横以济竖，竖以横用。

以一身而言，自井顶至于足底竖劲也，自背骨至于手头横劲也；以一背而言，自腋至于两肩云门穴竖劲也，自六腑转于斗骨横劲也；以一腿而言，自内胯至于足底竖劲也，自膝至臀横劲也。总而言之，横中有竖，竖中有横，遇敌之时，横以克竖，竖以克横也。

五气朝元，周而复始；四肢之首，收纳甚妙。

此总言内功一贯之道也，吸天地之jīng气纳入丹田，运丹田之真气自两腋升于顶。升气时自有真气自俞口降于丹田，此一气朝元也；运丹田真气自裆内下于丹田足底，下气时自即有真气起于足底，自外裆升于丹田，左右合计二气朝元也；运丹田真气自背底下于丹田左右合计此二气朝元也，总共五气朝元也；一升一降，一下一起，一出一入，并行不悖，周流不息，无住时也。久而用之，妙处甚多，此乃炼神之极则反本元之妙道也。

天地交泰，水升火降；头足上下，交接如神。

承上文言，朝元功夫，久而jīng之，真水自然而升，其火自然而降，上下神气炼得浑然如一，如天地交泰，有神化而测之景也。

静升光芒，动则飞腾。

承上文言，功夫在内之窍，此节言功夫形之验。真气足于内，气sè于外，虽隐而不动；满面神光，jīng华远shè，令人不能正视；此静之妙也。气腾于形，形随乎气，以意帅神，以神帅气，以气帅形，故任神气所之，而形莫能为之累，如龙之腾云，如鸟之飞空，忽然而来，倏然而去，此功之妙也。