第十八章 自然神术的迷思（2/2）

“我不会做什么耶稣的，世人是世人，我是我，我既不高尚也不伟大，我只是一个想回家的人。”井笙痛苦地抱着脸，没事想什么耶稣啊！他自己把自己吓到了，虽然死而复生似乎很美妙，但一辈子愁着脸，担忧这人不仁慈，担忧那人不友爱，整天都是忧心忡忡的，这样活着有意思吗？井笙当然不信奉伊壁鸠鲁派的享乐主义，但也没必要把自己搞得像地藏菩萨那样心力憔悴。

井笙静下心来继续想。

无论从外表还是思想，井笙和魔法世界的人没有任何区别。

“那么有区别的地方在哪里呢？”井笙更加深入地思考这个问题。

“第一，我确实不是萌神的坚定信仰者，我二十四岁以前从没有听说过什么萌神，只从动画里接触过所谓的其它意义的萌，但显然这个萌字不是这样解释的。草rì月为萌，也不像是什么藏头谜语，根据熏世大经的解释，草头代表宇宙万物，而rì月当然就代表rì神和月神，但为什么偏偏草头在上呢？难道万物比神灵更加尊贵吗？”

“第二，我可以确认我的身体和其他人是一样的，没有多出什么零件也没有少什么零件，当然，嘿嘿！小弟弟是稍微要雄壮一点，但那要感谢老井家的遗传基因，和什么完人没有丝毫关系，显然完人不是指胯下的宝贝。”

“第三，这里可能是关键点，圣灯的年限也就是公积度。圣龙通过什么方法我不知道，但利维坦又是怎么查看到我的圣灯？难道这种方法是属于次神技？但机械魔法上却没有记载啊！俗话说，人之将死其言也善，在那种情况下，利维坦没有道理不对我据实相告啊！可是问题出在哪里呢？”

井笙在心里似急实缓地回忆利维坦的有关场景，除了昏迷的那一段时间，他确定利维坦没有对他施展探查类的魔法。

“现在看来，有很大可能xìng是因为我的圣灯，也就是我的灵魂和别人不同。**为魄、思核为灵、圣灯为魂，这就是魄灵魂的具象。首先可以确定的是，魄不具有代表xìng，它应该是由遗传和后天的多种条件决定的，无所谓有什么体魄上的完人，州长的肌肉也是瘦肉jīng催化出来的，并非是肌肉越发达就越是完人，爱因斯坦可以说没有肌肉，但他的历史地位应该比州长更高，所以应该不是指魄。其次是灵，这也是后天形成的，它和魂一起存在人的大脑中，思核实际上可能是指人的记忆和情感，机械魔法中把思核划分为六种，每一种代表着不同的情感倾向，这恐怕也不能用完人来描述，这是没有意义的。最后是圣灯，在自然神术中，最关键的因素是圣灯公积度，公积度越高，就能开启更多的道态撬甲，也就是能打开更多的钥匙。那么，利维坦说过我拥有高级圣灯，也就是说圣灯越高级就代表魂的级别越高，那么魂和完人是有关联的吗？”

“这个可能xìng很大啊！但我到底是什么级别的圣灯呢？利维坦又是怎么知道的呢？次神技里面是不是真的有查看圣灯的方法？”

井笙终于把完人和圣灯联系起来，但这三个问题现在却找不到答案。

“真是令人困扰啊！”井笙抬头望着房车顶，那里是用厚实的木板镶嵌的，它们阻止了车内的热空气向外散逸，在寒风刺骨的冬天保持住了温暖。

井笙拿出那本没有名字的书，摊开在面前，利维坦在上面记载着自然神术。

井笙在心里默想了一下，除了真眼、云盾和神虚他可以确定之外，井笙并不能确定他是不是还会其它自然神术。

“梳预是不是呢？”井笙很大胆地猜测，这是一种预言神术，神乎其神的预言技艺，书上寥寥几笔勾勒出它让人震颤的威力。

“神相随，或听其音；或见其形，非人力所为之事；凡世人之兴衰，梳预者犹如亲临其境。”这就是对预言者的全面解释，非常直白，但后面还有一段很费解的话：“金口，或灿龙或龙珠所拥，为一己之好恶而大千变幻。”

这段话井笙觉得很难懂，首先金口是什么？灿龙和龙珠又是什么？为什么因为好恶，大千变幻又是什么意思？井笙之前几个月模模糊糊记下来，但始终不得要领，今天他觉得灵感很好，或许能摸到一点蛛丝马迹。

井笙试着解了一下，也就是说，金口这种东西只能由有灿龙或龙珠才能拥有，因为灿龙或龙珠的喜好，金口所刻画或所描述的事情变幻莫测。

之前井笙用过无数种方法来解释这句话，密码、隐语等等，但都没有明晰的结果。

“先人的，这比猜谜语还恼火啊！”井笙有些头晕脑胀，对于金口，他只知道几种解释，一是尊贵的人的语言，这是通解。二是“前佛后佛，谅同金口。即教当教，宁殊玉牒。”之类的佛教用词，这句话出自《宝台经藏愿文》，佛陀不尊贵还有谁更尊贵呢？所以这里的金口同样是指尊贵语言的意思。

“金口到底是指什么呢？”