第六十八章 盅惑之疾（2/2）

晋平公派叔向在都城郊外迎接新妇，晏婴见到叔向，施礼说：“寡君让晏婴转告他的话：‘寡人甘愿侍奉上国君主，朝夕不知懈怠。敝邑保证按时奉献财礼，不违定数。由于国内多难，不能亲自前来，还望晋侯见谅。不幸的是，去年送来先君的女儿少姜，指望她在君主宫内充个数，点亮寡人的希望。没料想她竟然没有福气，年纪轻轻的就过世了，让寡人很失望。恳请君主不忘往昔情谊，继续顾念敝邑，屈尊与寡人和睦相处。敝邑尚有先君的嫡女及遗姑姊妹多人，等待君主遣使挑选，这是寡人的真诚祈望！’”

叔向转告平公的话：“感谢齐侯的一片诚意，齐晋和睦，这是两国的共同愿望。寡君还没有dú lì承担国事，亦未正式婚配，由于还在丧葬期间，未敢另有所求。既然齐侯不厌其烦地关心寡君，如今又送来公室女子，盛情难却，还有什么恩惠比这更大的呢?不仅寡君感激齐侯，大概所有的晋国人都会认为这是荣幸而又美好的事情。”

于是，晋平公与齐女成婚，并举行飨礼招待晏婴。

次rì，叔向邀请晏婴过府做客，二人饮酒抒怀，推心置腹，长谈至深夜。

叔向问晏婴说：“依您的感觉，齐国将会怎么样啊？”

晏婴说：“已经是末世了，我不敢断定，齐国大概要被田氏取代了！”

叔向问：“这到底是怎么回事啊？”

晏婴说：“齐侯抛弃他的子民，田氏却千方百计地接济他们，收买民心。比如说，齐国本来有豆、区、釜、钟四种量器，四升为一豆，四豆为一区，四区为一釜，十釜为一钟。田氏私自改变器量，将官府的豆、区、釜各加大四分之一，钟的容量自然增大了几成。田氏用这些私制的大量器借出谷物，却用官府的小量器收回，让百姓得到好处。田氏把山上的木材运到市场，价格却不超过山上；鱼盐蜃蛤上市价，也不高于海边。百姓没有偏爱，谁能给予好处，他们就拥戴谁。如果把百姓的人力和财力分为三份，两份供养公室，只有一份用来维持生计。公室的积蓄腐烂生虫，而百姓却挨饿受冻。因此，归附田氏的人如同流水一般，谁又能阻拦得住呢？”

听了晏婴的话，叔向长叹一声，忧心忡忡地说：“其实晋国的公室也到末代了。战马不驾战车，公卿不统帅军队，君主的大络无人驾御，士卒的行列中没有长官，富豪穷奢极yù，庶民疲惫困苦。百姓听到国君的命令，如同逃避仇敌。以前世代显贵的栾、卻、胥、原、狐、续、庆、伯家族已经沦为贱奴。政事转移到了私家，百姓无所依靠。国君不知悔改，终rì以yín乐掩饰忧患。公室的威望每况愈下，还能再支撑几时！”

晏婴说：“既然如此，您有何打算呢？”

叔向说：“我能做的都已经尽力了，公族没有指望，只有等待天意了。我听说，公室将要衰微，它的宗族就像树枝树叶一样首先凋落。我们这一宗共十一族，现在只有羊舌氏一支尚在。我没有儿子，自己能够善终就算万幸了。足下是我敬仰的前辈，既然齐国的德政也衰微了，您将如何选择？”

晏婴说：“我听说，君子事奉君主，要做到‘进思尽忠，退思补过’，任其逆境还是顺境，终身保持节cāo，不违背良心而同流合污，不贪求私利而损害国家，这样才能算得上不弃忠义、不失仁德的臣子啊！”

叔向合掌称道：“善哉！《诗经》里有这样的话：‘进退维谷’，大概说的就是这个意思吧！那么隐居独处，也是君子吗？”

晏婴说：“也算是吧，不过是另一种君子而已！他们觉得自己无力为君王补阙拾遗，心甘情愿地退了下来，隐居乡间，种田编织，恭守法令，顺和时宜，亲善邻里，谨言慎行，不谗不谀，自守节cāo，这样的人可以称作君子。但是，要jǐng惕那些标榜退隐，不以国家为本，不以民为忧，内不能养家，外不念亲友，张口自己饥寒，闭口怨天尤人，夸夸其谈，行为乖僻的人，这是圣主所要禁止的：进不能事君，退不甘寂寞，仰承富贵，饱食终rì，显达之时无益于人，困厄之际一事无成者，这是圣主所要惩罚的；有智不能辅君，有才不能恤民，苟且偷闲，无所事事者，谓之傲上；钻营进身,不择手段，谋取私利,不顾廉耻，于国无益，于民有害者，谓之乱贼；无德无能，自命不凡，以隐居装扮清高，以自甘清贫欺世盗名者，谓之乱国。若圣主在上，三者皆罪不可赦。”

叔向问：“人常说的‘谦谦君子’，先生如何理解呢？”

晏婴说：“这是针对为人处世而言的，君子与人相处，和睦融洽，而不随俗迎合，宽和柔顺而不卑躬屈节，廉洁严正而不伤害他人，品行端正而不扬人之短，举贤荐能而不遗弃弱者。临危不惧，沉着冷静而不慌张急躁。富贵之时，不高傲自负，不轻视他人；困顿之时，保持cāo守，不苟且偷生。这大概就是所谓的‘谦谦君子’。”

叔向问：“生逢乱世，何以保全自己？”

晏婴笑着说：“就做个谦谦君子吧！《诗经》里有这样的话：‘既明且哲，以保其身。’无论逆境顺境，都要修身立德，明事理，知进退啊！”