第九节 清代易学空前繁荣（1/2）

清代易学迎来了一个发展时期，出现了空前繁荣，蔚为壮观。以下我们将清代易学分为官方易学和非官方易学进行简要论述。

1、官方易学

清代的官方易学主要指清廷组织编写的易学三书，即《易经通注》、《日讲易经解义》、《周易折中》。

那么，清廷为什么在这短短几十年间前后多次编纂《周易》？应该说有其深刻地社会背景及用心。

清廷以武力问鼎中原不久就开始着手儒学建设，因为他们深知尊奉儒学可以起到武力达不到的作用。

顺治八年（1651年），顺治帝亲政后就对儒学表现出浓厚的兴趣。

翌年，“临雍释奠”典礼隆重举行。他勉励太学师生笃守“圣人之道”，“讲究服膺，用资治理。”不久颁谕礼部，把“崇儒重道”定为一项基本国策，以此笼络汉族士大夫。

顺治十二年（1655年），再谕礼部：“帝王敷治，文教是先，臣子致君，经术为本。”

两年以后，举行清代历史上首次经筵盛典，又初开日讲，祭告孔子于弘德殿。经筵也好，日讲也罢，必须要有适合统治者需要的经书，而编纂经典即成当务之急。

《易经通注》正是在这一背景下纂修而成。此书由傅以渐、曹本荣编著，成于顺治十五年（1658年），共九卷，卷首有清世祖撰《敕大学士傅以渐日讲官曹本荣》一篇，另有傅曹两人所撰《表》、《序》，卷末有曹本荣撰《后序》。

此书编纂伊始，清世祖就道出其用心及宗旨，希望对明永乐年间儒臣编纂《周易大全》以来近三百年易学成果给予总结，编出一部简明扼要的解《易》著作，以期“使羲经奥旨，炳若日星，以称联阐明四圣作述至意。”

傅曹两人秉承旨意，“辄参取汉魏唐宋元明诸家刻本，涉猎商订”，“要终原始，独探至理之要归。”在版本上紧守王弼以来以传附经矩矱，参采众家，融会贯通，一以己意阐发义理，期以通经致用，初步反映清初官方的易学观，开清廷编纂《周易》之先河。

康熙六年（1667年），清圣祖康熙帝亲政后，继续遵循“崇儒重道”的政策。

康熙八年（1669年），康熙帝亲临太学释奠孔子。翌年，康熙帝又颁谕礼部，提出以“文教是先”为核心的十六条治国纲领，把顺治朝确立的“崇儒重道”国策具体化。康熙帝还下令修理圣庙，以举行“临雍释奠大典”。他十分重视经筵，认为设立经筵，表明帝王留心学问，勤求治理之意。

康熙十年（1671年）二月，经筵正式举行。四月日讲开始。经筵、日讲促使康熙帝系统学习儒学，而且把所学用于经世。后来清廷平定三藩之乱、统一台湾等举措，从某种意义上说是通经致用的表现。

成于康熙二十二年（1683年）的《日讲易经解义》，既是日讲的产物，也是经世的总结。此书根据康熙帝旨意编纂，由康熙帝亲定，朱钮等纂，共十八卷。据卷首所列参修人员，凡七十五人，其中不乏徐乾学、高士奇等名儒重臣。书前列“筮仪”以明筮者占筮的过程，又列朱子图说，以示尊奉之意，但仍采取以传附经模式。朱钮等编纂此书是希望皇上“体天德以行建，观人文而化成”，“明天道，察民故”。康熙帝也自称“惟帝王道法载在六经，而极天人穷性命，开物前民，通变尽利，则其理莫详于《易》”，“联夙兴夜寐，惟日孜孜勤求治理，思古帝王立政之要，必本经学，尝博综简编，玩索清蕴。至于《大易》，尤极研求”，“以经学为治法之意”。“以经学为治法”一语明白标出他治《易》重在实用，为经世服务，也就是说通过研读《周易》提高执政水平。检视全书，其经世之心跃然纸上。此书反映康熙前期官方易学的成果。

康熙后期，国力逐渐增强，社会日趋稳定，官方学术愈来愈趋向尊奉朱熹，清廷先后以御纂名义，编纂多种朱子著作。

康熙五十一年（1712年），康熙帝表彰朱子，称其“注释群经，阐发道理，凡所著作及编纂之书，皆明白精确，归于大中至正。经今五百余年，学者无敢疵议。朕以为孔孟之后，有裨斯文者，朱子之功最为弘巨”。随即颁谕，将朱熹从祀孔庙的地位升格，由东庑先贤之列升至大成殿十哲之次。

《周易折中》正是在这种条件下修成的。此书始作于康熙五十二年（1713年），成于康熙五十四年（1715年），康熙帝御纂、李光地总裁，共二十二卷。卷首有御制《序》以及《凡例》、《义例》等。从所列“职名”看，参与纂修共五十人。康熙帝为此书定下基条，认为《周易》在“秦汉而后无复得其精微”，明代《周易大全》“驳杂，奈非专经之纯熟”，因此要“上律河洛之本末，下及从儒之考定，与通经之不可易者，折中而取之。”所谓“折中”是指“以朱子为主，故列《本义》于先，而经传次第，则亦悉依《本义》”，即采取经传分离的模式，恢复古本《易》。《凡例》明确以朱熹易学为宗旨，这与清廷尊朱的学术路向相适应。清廷之所以尊朱，不过是把它当成统治工具。另外，此书广采众家注疏，网罗历代易学家二百一十八人，“上自汉晋，下迄元明，使二千年易道渊源，皆可览见”，可谓清初官方集大成之作。

纵观清官方易学有以下特点：

其一，在版本上，由费直、王弼以来的今本《易》转向古本《易》，即以经传分离取代以传附经。

其二，《易经通注》虽对前人成果融会贯通，阐发己意，但过于简略，属草创之作。《日讲易经解义》侧重在发挥易理，通经致用。二书都缺乏对前人之说别裁，未能全面总结二千年来易学史的成果。而《周易折中》则是对已往易学的总结，可以说是集官方易学大成之作。

其三，以义理为主，以通经致用为目的，并逐渐转向尊朱熹，这与清初学术尊朱并把它当成统治工具的大趋势相扐。

其四，清廷通过编纂《周易》等经典，深化了其所推行的崇儒重道政策，成功地笼络汉族士大夫人心，促进满汉文化合流，对巩固自己的*有积极意义。

事实上，清官方易学远不止以上这一些，如乾隆时期，傅恒等人奉敕撰修的《周易述义》，亦属清官方易学，其将汉宋易学揉合掺杂在一起，进一步促进了易学的融合和发展。

2、非官方易学

除官方易学外，清朝出现了一大批著名的易学家，如方以智、顾炎武、陈梦雷、王夫之、毛奇龄、张惠言、焦循等。

（1）方以智

方以智（1611～1671年），字密之，号曼公，又号鹿起、浮山愚者等，兼有别号多种，明清之际哲学家、易学家、科学家。

方以智是安庆府桐城县凤仪里（今属安徽省枞阳县）人，出身世家。其祖父方大镇，曾任万历朝大理寺左少卿，治《易经》、《礼记》，著述宏富。父亲方孔炤，万历年间进士，崇祯朝官至湖广巡抚，通医学、地理、军事，有《全边略记》、《周易时论》等著作，《明史》有传。

方以智自幼秉承家学，接受儒家传统教育，曾随父宦游，至四川嘉定、福建福宁、河北、京师等地，见名山大川，历京华胜地，阅西洋之书，颇长见识。成年后，载书泛游江淮吴越间，遍访藏书大家，博览群书，交友结社。曾与陈贞慧、吴应箕、侯方域等主盟复社，裁量人物，讽议朝局，人称“四公子”，以文章誉望动天下。

崇祯十三年（1*0年），方以智中进士，任翰林院检讨。崇祯十七年（1*4年），李自成农民军攻入北京，崇祯皇帝自缢，方以智在崇祯灵前痛哭，被农民军俘获，他设法逃脱，辗转奔回南京。仇敌阮大铖把持南明弘光朝政，他受到迫害，化装逃离南京，流落在岭南、两广一带，以卖药为生。当清兵大举南下时，他曾联络东南抗清力量抵抗。后清兵攻陷广西平乐，方以智被捕，他坚贞不屈，清将为其正义所动，听任其出家。获释后，他即易服为僧，改名弘智，字无可，别号大智、药地、浮山、愚者大师等。晚年定居江西庐陵青原山，自称极丸老人。康熙十年（1671年）冬，方以智为他事牵连被捕，解往广东，途经江西万安惶恐滩头，因疽发卒于舟中。

方以智一生学识渊博，博涉多奇……凡天文、礼乐、律数、声音、文字、书画、医卜、下逮琴剑，技勇，无不析其旨趣。他的著述很多，计有一百余种。他对《周易》的研究也颇有心得，著有《易余》、《周易图象几表》、《学易纲宗》等书。

（2）顾炎武

顾炎武（1613～1682），原名绛，字忠清。明亡后改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣。尊称为亭林先生。江苏昆山人。明末清初著名的著名经学家、思想家、史地学家、音韵学家。

顾炎武被称作是清朝“开国儒师”、“清学开山始祖”。他一生辗转，行万里路，读万卷书，开创一种新的治学门径，成为清初继往开来的一代思想家。他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据。著有《日知录》、《肇域志》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。

顾炎武出身于江东望族，明末家道中落。他十四岁取得诸生资格后，便与同里挚友归庄共入复社。自二十七岁起，断然弃绝科举帖括之学，遍览历代史乘、郡县志书，以及文集、章奏之类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记载，兼以地理沿革的材料，开始撰述《天下郡国利病书》和《肇域志》。

明亡，与归庄等人以匡复故明为志，在南明*下两次参加武装抗清斗争并决意不与清廷合作。康熙十七年（1678），清廷议修《明史》，拒不就荐；次年，更誓死不入《明史》馆。此后，客居山西、陕西，潜心著述不再入世。

在北游的二十余年中，顾炎武遍游河南、河北、山东、山西、陕西，以二马二骡载书自随，行了万里路，也读了万卷书。顾炎武学识渊博，在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣，建树了承前启后之功。他继承明季学者的反理学思潮，不仅对陆王心学作了清算，而且在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范畴上，都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。

顾炎武为学以经世致用的鲜明旨趣，朴实归纳的考据方法，创辟路径的探索精神，以及他在众多学术领域的成就，宣告了晚明空疏学风的终结，开启了一代朴实学风的先路，给予清代学者以极为有益的影响。

顾炎武还提倡“利国富民”，并认为“善为国者，藏之于民”。他大胆怀疑君权，并提出了具有早期*启蒙思想色彩的“众治”的主张。他所提出的“天下兴亡，匹夫有责”这一口号，意义和影响深远，成为激励中华民族奋进的精神力量。

顾炎武终身为反清事业奋斗奔波，这与国破家亡的经历和他一直受到的良好教育有着密切关系。“昆山城陷，死难者四万余人，顾炎武的生母何氏被清兵砍去右臂，两个弟弟遭杀害，好友吴其沆也被捕蒙难。顾炎武奉嗣母王氏避兵于常熟，王氏闻城陷，绝食十五天死节，临终时给顾炎武留下遗言：‘我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也。汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。’”

1680年，顾炎武夫人死于昆山，他在妻子的灵位前痛哭祭拜，作诗说“贞姑马鬣在江村，送汝黄泉六岁孙。地下相逢告父姥，遗民犹有一人存。”

顾炎武有诗：“万事有不平，尔何空自苦；长将一寸身，衔木到终古？我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。”也就是说，他希望清朝灭亡，就如同精卫想平东海一样，“身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。”

顾炎武晚年定居陕西华阴，直至1682年2月15日逝世

作为清代乾嘉学派的开山人物，顾炎武博通群经，兼采众长，邃于经义，在易学领域亦取得了一定成就。他充分发挥文献考证的优势和特点，对汉代象数易学、宋代“图”、“书”易学以及《周易》经、传和古韵都做过深入思考和系统研究，提出了一些具有启发意义的学术见解，同时又借助《周易》和易学来表达经世的思想主张，体现了义理与致用并重的治《易》倾向，与先秦儒家《易传》一脉相承。

（3）陈梦雷

陈梦雷（1650～1741），字则震，号省斋，晚号松鹤老人。福建侯官（今福州市）人。清代学者，易学家。

陈梦雷资质聪敏，少有才名。十二岁中秀才，十九岁中举人，康熙九年（1670年）成进士。选庶吉士，散馆后授编修。

陈梦雷很受康熙赏识。康熙逝世后，其四子胤祯继位。胤祯即位后，便残酷迫害与其争夺帝位的同胞兄弟，胤祉被囚禁，陈梦雷受牵连，于雍正元年（17年）一月，被流放到黑龙江，这时陈梦雷已七十二岁。乾隆六年（1741年），陈梦雷在戍所逝世。

综观陈梦雷的易说，大旨以朱熹《周易本义》为主，而参以诸家之说，著有《周易浅述》等。

（4）王夫之

王夫之（1619～1692），湖南衡阳人，字而农，号涢斋，学者称船山先生。

王夫之学识渊博，对天文、历法、数学、地理等均有研究，尤精于经学、史学、文学。主要易学著作有《周易外传》、《周易内传》、《周易稗疏》、《周易考异》、《周易大象解》等。