第四十八章 围城与夜审（2/2）

平复了许久，周之道并没有急着把供词带回刑部抄录后分发给各办案协作部门，而是逐条供词仔细阅览。

不多时，看完了的周之道大呼上当，周鼎这厮为了功劳，脸都不要了，供词里分明就说明了犯人第一次碰见明使是在三尸庙里，而第二位犯人则是在禁女道士观遇见的明使。

而这两处寺庙都在内城门保康门外的保康门街，这说明这些摩尼教徒是在这一块区域有过密切活动，甚至可能巢穴就在其附近。

周之道这下哪还坐的住，急忙赶回刑部，没办法，身边人之前被支使回刑部审人犯了。

此时，城南一处庙宇的地下密室中。

佛台上供奉着一个小型摩尼石佛，由天然岩石浮雕而成，周围刻有环形，摩尼佛端坐于佛龛内的莲花坛上，头顶有一道道毫光射出，神态庄严。

密室有些狭窄，一群人只能簇拥着挤在佛龛下面虔诚的念经。

“三界独尊，普是众生慈悲父母，亦是三界大引导师，亦是含灵大医疗主，……亦是上天包罗一切，亦是实地能生实果，……亦是死中与常命者，亦是众生明性中性，亦是三界诸牢固狱解脱明门。”

而站在佛龛前，面朝众信徒的正是着乌帽白衣的所谓明使，其口中也振振有词，似在与众信徒相呼应，“若有明使，出兴於世，教化众生，令脱诸苦.....”

就在这时，密道的门被打开了，来者与明使避开信徒，走到密室的角落里。

“圣女有言，将据点快速清理干净，即刻撤离。”

“外面全是巡逻的禁军，这么多信徒，怎么撤？”

来者把右手在脖子前划一下，明使默然。

此时地面上遍布四周的摩尼教暗哨已经被弓箭手清理掉了，而禁军士兵正里三层外三层的将寺庙中间的正殿团团围住。

此时，整个汴京，这样的攻坚同时在多个地方进行，今夜注定是个不眠夜。

........

想比于汴京的沉闷肃杀，远在大辽的郭知章、赵挺之等使臣正在大帐中欣赏异国他乡的莺歌燕舞，辽主耶律洪基喝了几杯酒，就告罪离去了。

趁着气氛不错，萧德崇拿着酒杯靠过来了，先是礼节性的互相吹捧客套，然后才直入主题，问题直指西夏，“南北两朝通好已久，河西小国蕞尔疆土，还之如何？”

“这怎么可能，西夏连年寇边，大宋边臣不惜性命才得以占据这些险要之地来进行防守，岂能拱手送人。”

“既如此，西夏与大宋的礼数岁赐，应该一切如初。”

“夏国若恭顺，修臣子礼，本朝自有恩恤，岂是我一介使臣所能知晓与决定的？但其累年犯边，理当讨伐，本朝以北朝劝和之故，才识大体的给西夏改过的机会。但既然西夏已经罢兵求和，北朝应该早日劝其上请罪文书，如此本朝才好顺势而为。”

萧德崇见他油盐不进，也只能无奈点头称是。

这次宴会过后，郭赵等使臣就要准备启程回大宋了，等待他们的又将是什么呢？

ps：绍兴三十二年(1162)，孝宗即位，陆游在《应诏条对状》中说摩尼教之危害甚于“盗贼之兴”，希望朝廷采取严厉措施进行取缔。

其所描述颇为翔实：“伏缘此色人，处处皆有，淮南谓之二禬子，两浙谓之牟尼教，江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明教、揭谛斋之类，名号不一，明教尤甚。至有秀才、吏人、军兵，亦相传习。其神号曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等号。白衣乌帽，所在成社。伪经妖像，至于刻版流布，假借政和中道官程若清等为校勘，福州知州黄裳为雕监。以祭祖考为引鬼，永绝血食，以溺为法水，用以沐浴。其他妖滥，未易概举。”

以上可知，陆游在福州为官时，读过明教经书，见过明教中人，并且曾与明教中人有过辩论。说明虽然当时宋代朝廷严令取缔摩尼教，但摩尼教在福州地区仍然非常流行，信徒公开参加教会活动，不避外教徒，甚至有以信明教为荣的味道；明教经书假借官府之名刻版雕印，广泛传播，非常容易获取；有很强大的势力，不仅“秀才、吏人、军兵，亦相传习”，就连很多“名族士大夫家”也已供奉信仰之。