第四章 再会周瑜（上）（2/2）

鲁肃连连谦让，周瑜说道：“敬舆贤弟勿要谦虚，我问过子敬兄，有些政令含义他都理解不透，令尊刘大人讲解也很含糊，多方探听才知是贤弟所为，难道贤弟不能为我解惑么？”

就知道《新政令》早晚会引起他人注意。刘基对周瑜继续说道：“公瑾兄，《丹阳新政》的内容你知道多少？”

周瑜知道刘基不是问《丹阳新政》内容，而是想考教自己对《新政》的理解。周瑜自视是治世奇才，可不想自己被人轻视，何况这人是如此年轻，就将对《丹阳新政》的理解和盘托出。刘基听到周瑜的政令见解，不时提出针对性问题以了解其更多信息。这是刘基第一次听到周瑜对于汉朝施政和新政的全面见解，听得刘基频频暗赞：周瑜的确是这时代不出的英隽异才。前几次刘基拜会周瑜，人小言轻，没有什么机会相互沟通对政治民生的理解。

“公瑾兄的绝妙见解真是一针见血，让小弟受益良多啊。”刘基赞美了下周瑜，见其对百姓层面的理解因历史局限性有所偏差时，终于忍不住说出了这时代的另类言论：“兴，百姓苦；亡，百姓苦。自古君王能真正将百姓安乐放在心里的有多少？百姓为水，君为舟。水可载舟，也可覆舟……”周瑜、鲁肃听到此处不仅拍案叫好。

刘基对他们微微一笑，继续道：“说说容易，做到难啊。如今百姓，按生活需要，分工各有不同。想我华夏先民，当时以狩猎为生，披树围皮，过着原始的生活。后有三皇五帝开创文明，教人耕种，方才有这农耕文化，这是否就是说农耕之业就比狩猎高明呢？如确定高明是否证明我们忘记了先民祖业？背祖忘宗了？这结论，后果很严重！没有？可事实上，华夏大地的确进入了农耕文化，而且百姓生活水平因此还有了很大提高，这不是很矛盾么？……”

刘基看着沉思不语的周瑜、鲁肃，放缓了说话节奏：“祖宗之法不是一成不变的，三皇五帝的做法已经放在那里。社会是会不断进步的，一切的革新是否合适有用，都得用事实说话。大汉子民如今因社会的需要，各有分工。有种地的、有经商的、有打鱼的、有织布的、有能工巧匠者、有治病救人者、有读书育人者、有为官一任者等等分工。种地者要穿衣服，需要用粮食和织布者交换；治病救人者需要吃饭，就用医者能力和种地者交换。如果织布者现在不需要粮食呢？如果种地者现在没有疾病需要医治呢？如果种地者和织布者相距遥远呢？那不是种地者没衣遮体，医者要饿死？有交换需要，就会应运而生，出现商人。有人就会有纷争，官员也就有了存在的必要。这都是社会的需要所致，天所决定，非人有三六九等啊。如今，《丹阳新政》在‘人有分工，各业平等’上有所革新，但今后的路还长着呢。‘江山易改，本性难移。’人的思维方式和习惯改之不易。好在，石头再坚实，也总有水滴石穿的时候，只有社会的进步是永不改变的，人类的思想也只有不断进步才不会被社会所淘汰。我父子为之在努力着，这是人臣的本分。哪怕此《新政》招来一些骂名，可百姓能受到实惠就心满意足了。”

刘基的一席话，让厅堂里鸦雀无声。语不惊人誓不休。对于周瑜、鲁肃就要来点惊人之语，不管他们是否明白，是否赞成此番言论的正确，至少此言论在这时代是深奥的，这就足够他们再从新认识刘基，认识刘繇了。

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