第六百零九章、茶楼缘起（11）（2/2）

破我执者是声闻与缘觉二乘人，断尽一念无明，而落于空执。

空执是说阿罗汉辟支佛亲证五蕴空，断尽一念无明，而执着此五蕴空，害怕再受生死，而趣入涅盘。

空执是断尽一念无明而起。

空执之阿罗汉辟支佛不知有真如佛性，不信有真如佛性;执着生空的缘故，不能回小而大、不修菩萨法。

阿罗汉辟支佛必须舍弃空执，才能回小向大，求觅真如佛性。

法执是八地以上菩萨或阿罗汉、辟支佛断尽一念无明后末断尽尘沙惑，于佛一切种智未能证得，于佛所应证过恒河沙等法未能证得，而产生法执。

法执是断尽一念无明以后之境界。

断尽一念无明之后，想要修行成佛才知有法执。破法执的人，必先破我执而后破法执，破法执者是究竟佛。

菩萨七住明心，十住见性，都末断尽一念无明，犹有我执习气，生空末具足得，尚无空执可言。

菩萨阿罗汉或七地菩萨断尽一念无明，证得生空具足，乃落空执。

世尊恐七地菩萨取涅盘而落于空执，乃予加持，授予“引发如来妙智三昧“，七地菩萨因此进入第八地，而不取涅盘。但仍有法执，至佛地断尽无始无明，法执才究竟破尽。

当我们吃美食的时候，贪恋那个“色香味“就是法执;以为能够领受色香味的五蕴，为真实自我，这就是我执。

妄想是‘分别心‘，执着是‘我执‘与‘法执‘，分为这两大类。

一是执着身是我，执着能思惟、能想像，有思想见解的是我。

即是《金刚经》上讲的“我见、我相“，所有一切烦恼都是从这里生的。“我执“演变就是‘烦恼障‘。

一是法执，认为所有一切诸法也是真实存在。

不知道一切诸法也是当体即空，于是就变成‘所知障‘。

“所知“是你应该知道的，本来知道的，被障碍住，就不知道了。这叫“所知障“。

众生因此两种执着就变现出六道轮回的幻象。

‘惑、业、苦‘是轮回的因果现象。

两种障是迷惑；迷惑就造业；造业就有果报。

“苦“是果报，六道轮回就是惑业的果报。

受报时又迷惑；迷惑再造业；造业再受报，这就是轮回的现象。

从这个现象观察，我们来生会不会比这一生更好呢？

事相则是愈迷愈深，造业愈造愈重，所以后来的果报必然是愈来愈苦。

六道，住不得，太苦了！一世不如一世，这是事实。

觉悟的人，明白的人，要下定决心，在这一生中决定要超越六道轮回。

所有上面这些介绍，归根到底的意思，佛教认为，人生一切都是虚幻迷惑，基本上都是在受苦受难，而且无论怎么轮回，只能越来越苦。