第五十七章 隐情（2/2）
美丽凄清的明月是中国史中的一道独特风景，千百年来人们感受明月吟咏明月，因为不同时期、不同作家地生平遭遇、才性学识不同，于是产生从不同视角，以越来越纯熟的技巧不断丰富和深化月亮的内涵和吟月的表现方式。上面所说的是明月忧愁类意象，随着历史演进、时代变迁、繁荣明月还衍更多的其它意象。
其一，月是人事变迁的见证。
月亮“千古盈亏”是人世亘古以来盈亏往复的自然规律。但人们却从中折射出融历史透视和宇宙透视为一体的时间忧患意识，回观一切人世的英雄业绩、沧桑之变，自然充满了生命短促、世事无常、兴亡盛衰不容人问地感受。月出月落，周而复始，明月依旧，人事却非，明月是人事变迁的见证人。
李白有诗句：“只今唯有西江月，曾照吴王宫里人。”《乌栖曲》：“起看秋月坠江波，东方渐离奈乐何。”《夜泊牛渚杯古》：“登舟望明月，空忆谢将军。”
刘禹锡诗句：“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”是对东吴政权覆灭的感慨。
马戴《楚江怀古》：“广泽生明月，苍山夹乱流。
云中君不见，竟夕自悲秋。”
杜牧《润州》：“月明可想恒伊在，一笛闻吹出塞愁。”
如以上诸例的怀古诗词在这类作品中占大多数，非怀古诗词也有不少。如：
刘辰翁《忆秦娥》：“百年短短兴亡别，与君犹对当时月。当时月，照人烛泪，照人梅。”在惨淡的词意中，诗人大节凛然，眷念故国的浓烈感情，对人世变幻的感慨也随之喷涌而出。
李《虞美人》：“小楼昨夜又东风，故国不堪回月明中。”
“鹿虔《临江仙》：“烟月不知人事改，夜阑还照深宫。”
其二，月是思考人生、宇宙的纽带。
《诗经舟》就已描写月之盈阙意象，并结合人事进行了相关的思考。其后许多作品均受其影响。南朝谢庄有一篇《月赋》，叙写月亮与天时、与人事的关系，在谢庄看来月亮不仅关系着天时地风云变化，也以其圆缺盈亏诱导着人们对人世的思考。为数不少的诗词也是借咏月表达对人生哲理、宇宙自然奥秘的沉思遐想的。李白地《把酒问月》最具代表性。诗作塑照了崇高、美好、多情的明月形象，但更重要地是诗作透视出的诗人天马行空般地思考；将人事翻覆、自然变化、良好的祝愿融在一起，揭示出内涵极其丰富地哲理。
苏轼也有一堪称绝唱的词作《水调歌头》。
这词通篇咏月，月是词的中心意象，却处处关合人事，表现出自然、社会契合的特点，词的上片借明月自喻清高，暗含出世与入世的矛盾心态；下片以圆月衬托离别，表达情与理的矛盾与化解。词中的明月渗透着浓厚的哲学意味，作者借月的阴晴圆缺来感慨宇宙的流转和人生悲欢离合，揭示着人生理念。
张若虚也有佳句：“江畔何人初见月，江月何年初照人。”有空灵别致的神韵，引人深思。
其三，月是崇高、虚幻的意象。
明月高挂中天，高远冥漠，同时受奇异的神话传说影响，一些诗词大家把它看作崇高地事物，借它表达自己地豪迈之情。
李白有诗：“圆似玉盘弯似钩，一轮皎魄又当头。平生块垒知多少，把酒能消万斛愁。”诗人的乐观和豪放与中天傲然高悬的皓月融合在一起，交相辉映。李的另一诗《渡荆门送别》写道：“月下飞天镜，云生结海楼。”意境也十分壮美，很自然地表现此时李白刚出蜀东下，仗敛去国辞亲远游的豪气。
黄庭坚有一名句：“落木千山天远大，澄江一。”其境界浩大爽朗，动中寓静，静中有动。
严武《军城早秋》：“昨夜秋风入汉关，朔云边月满西山。”也是豪气冲天。
有一些诗人因为明月地神秘不可企及，把它作为一种虚幻事物的代表。钱起《送僧归日本》：“水月通禅寂，鱼龙听梵音。”诗意宽而不散，诗情蕴而不晦，诗中的“水月”、“鱼龙”俱是虚幻的事物，对表现佛教的禅道真是非常吻合。
其四，月是美好的事物、多情的知己。
月光朦胧浪漫亲切，给人浮想联翩的感受。许多诗作中，作家都把月当成了美好的事物，“春花秋月”便是人们渴望的光景。
苏轼《水调歌头》：“但愿人长久，千里共婵娟。”此时地明月当是人间最美的祝福之物了。
刘方平《月夜》：“更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。”在诗人欢愉、恬静的情绪下，包括明月在内的大自然变得如此可爱
在古人的心目中，团圆的明月还是爱情纯洁、圆满专一的象征。月圆而又缺的规律，嫦娥奔月的爱情传说，以及月亮那清冷的色彩，孤悬中天地寂寞形象，都轻易让人们把它看成爱情的象征物。孟郊《古怨别》云：“别后唯所思，天涯共明月。”诗人用一幅开阔的画面写出相爱的人对别后情景的遐想，把碧海青天般地爱寄托在亘古永恒的明月，让美好地爱情因明月而升华。又如张九龄《赋得自君之出矣》：“思君如满月，夜夜减清辉。”
由于人们往往赋予月亮以人的情感，月亮又变得多情起来。
6游《秋波媚七月十六晚登高兴亭望长安南山》：“多情谁似南山月，特地暮云开。”诗人把无情地自然特色的南山月赋予人地感情，并加倍地写成为谁也不及它多情。多情就在于它和作者热爱祖国河山之情、抗金救国之壮志一脉相通，言南山之月为了让自己清楚看到金人占领的南山的面目，把层层云幕都推开了。
李持正诗句：“浩月随人近远”巧妙化用苏轼诗“明月逐人来”，在常人的感觉中灌入了主观感情，出以新巧之笔，形象地表现月如多情伴侣。
王维《酬张少府》：“松风吹解带，山月照弹琴。”《绣里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”二诗有相同的妙处，主人公的情趣别人不易领会，倒是多情的明月懂得
朱淑真《菩萨蛮》：“多谢月相怜，今宵不忍圆。”真是痴极妙极
张若虚有诗句：“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。”诗中的月光极富灵性。
其五，月是理想人格的化身。
早在战国时就已经出现这样的作品，屈原《涉江》：“被明月兮佩宝璐，世浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。”
“王鉴琼田三万倾，著我扁舟一叶，素月分辉，明汉共影，表理俱澄澈。”这是张孝祥《念奴娇过洞庭》中的词句。历史上的张孝祥是一位有才华、有抱负、有器识的爱国之士。在这作于特定环境(洞庭月夜)的词中，作者的高洁人格、高尚气节以及高远襟怀，通过皎洁莹白的月光湖影表现得淋漓尽致。词作描写了一个纯净的世界，一个晶莹的境界人的心，被自然的空明净化了，而宇宙的景也被词人的纯洁净化了。人格化的自然，自然化了的人格，浑然一体。词人以其高洁的人格作为基础，以星月皎洁的夜空和寥阔浩满的湖面为背景，创造出一个坦荡无涯的艺术境界和精神境界。
敦煌曲子词中有一无名氏的作品《望江南》：“台上月，一片玉无遐。迤逦看归西海去，横云出来不敢遮。云爱云逮绕天涯。”这词通篇咏月，起二句极言月亮冰清玉润、纯洁无瑕。其“圣洁”的程度，竟连“横云出来不敢遮”，突现其凛凛然不可亵渎的气派。此词具有极深、逗人深思的寓意。
杜甫《古柏行》：“云来气接巫峡长，月出寒通雪山白。”诗人在歌颂伟大政治家诸葛孔明的同时，也无负自已如椽之笔表现了自己的人格。
杨万里《好事近》：“如今才是十三夜，月色已如玉，未是秋光奇艳，看十五十六。”这咏月词透出词人一种高贵而雅洁的审美情趣，清寒如玉的月光也就寓有了更丰富的人格象征意义了。
其六，月是爱国情感的寄托。
在中国古代特定的历史时期中，也出现过咏月表达爱国情感的作品。王孙有一词《眉妩新月》中有“千古盈亏休问，叹慢磨玉斧，难补金镜。”句。宋人有对新月置宴题咏之举。国破之后，新月依旧，风雅习俗相仍，人月相对之时，自然勾起词人的兴亡之感。这词苍凉激越，反用玉斧修月之事。表现出极为沉痛的回天无力复国无望的绝望和哀叹，词人所表达的感情是这样的怆痛人心，在宏阔的自然意象里涵括了深广的忧患意识，词人在这里虽一语未着现实宗社沉沦之事，却能使人体味着深广的现实内容和强烈的悲剧意味。设想中的圆月与残山剩水相对的悲怆情景，具有了强烈的今昔之概和悲剧力量。月亮自是盈亏有恒，而词人借此缺月还圆之意慨叹大地山河不能恢复旧时清影，其执着缠绵地痛悼故国之情，千百年来，仍使人低回不已。
杜甫《江汉》：“片云天共远，永夜月同孤。”诗中主人公漂泊流徒，但同人格化了的月儿一样孤忠仍存。
向子湮《秦楼月芳菲歌》：“可堪更近乾龙节，眼中泪尽空啼血。空啼血，子规声外，晓风残月。”“晓风残月”乃柳永名句。这里虽系移用，意象内涵已变，它表达的不是男女之间相思的情绪，而是对北宋国破而生的故国之思了。
总之，月亮这一道自然风景，以其独特的形象和人们的情感认同很自然地大量出现于作品，它的意象是丰富又多变的，探究这种现象，有助于加深对诗词作品的内涵和古代文人的人格魅力的理解，有助于加深对我们丰富多彩的民族的认识。
《宝宝抱抱》和《银光飞逝》是尘尘的新书哦，不太监滴……
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