【第06章】 开宗明义 上（2/2）

“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”卢政不解其意，却还是张口答出。

黄盛笑笑再问：“君何以为臣纲？”

三纲出自论语，在宋代朱熹之前，既作为儒家理世的经典。而三纲的正意，是要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。

后世的五毛经典论述之中，就有这么一条反逻辑的悖论：虽然有贪官，但朝廷是好的。你可以恨贪官，但你要毫无保留的爱朝廷。

而眼下卢政和张庶二人，思维明显的陷入了这一条逻辑悖论之中，所以黄盛准备给他俩来个当头棒喝，唤醒这两个被忠君爱国思想洗脑的可怜虫。

自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家倡导“为尊者讳，为长者讳，为贤者讳”，告诉民众要崇官、敬官、做官，并强调官员怎样治理国家和驯化民众，用人治、官治来维护社会秩序。甚至程朱理学还提出“存天理，灭人欲”，即首先要遵从“君为臣纲”的封建纲常，为封建等级特权统治者实行思想**提供了更为精细的理论依据。儒家思想、程朱理学等传统文化思想赋予了官员在社会中的主宰地位，这种地位上的优势促成了官员在意识形态和价值评判上的优势，由此形成了政治权威主义价值观为主导的东方社会。

在宋代之前，“三纲五常”虽然还未被提升到整个社会必须要奉为圭臬的程度，但儒家学子自小学习论语，对三纲五常的理解可谓铭刻在骨。而现在黄盛提问正要提到了卢政的强项上，他虽是游侠儿，可出身却是正儿八经的儒门弟子。

“齐景公问政于孔圣，子曰：‘君君，臣臣，父父，子子‘。所谓：‘为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈’。定公问孔圣曰：‘君使臣，臣事君，如之何？”子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。’”卢政一口气背了两段孔子的言论出来，似乎这些东西就足以解释为什么君为臣纲，可黄盛听了不由摇头大笑道：“卢政卢子俊，你年岁几何？”

卢政防不住黄盛这种跳跃性的思维方式，傻傻答道：“回禀上尊，子俊虚龄而立!”

黄盛笑道：“你既已是而立之人，却还张口子曰，闭口子曰，就没有半点自己的见解？”

这槽吐的让卢政垭口无言，黄盛确实说得没错，他都这么大把年纪了，还没有半点自己的见解，说出来倒还真有点丢人。不过在他身旁跪着的张庶，脸上的羞愧之色却是更甚，因为他比卢政的年纪更大，吃过的盐米也更多，更重要的是刚才他还十二分的认同卢政所答。

贬了卢政，顺带也打了张庶的脸儿，黄盛自然要大大的吐槽一番，开宗明义道：“君何以为臣纲？皆因天为君纲！君权天授，君得天授之权，挟天威驭臣。臣专佞淫纵，君以天威罚之。君无道失统，天必另择明君授之。”

黄盛的吐槽大大震撼了张、卢的心神，两人虽然饱读儒家经典，可真要是两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，也不会抛却了青灯古籍，来做这快意恩仇的游侠儿。而黄盛由宦官勾结军器监盗卖军器引申出对君为臣纲的理解，及至抛出“君何以为臣纲？皆因天为君纲！”的理论，如此跳跃却是生生踹开了两人心中一道藏匿在犄角旮旯中的暗门。

见他二人片刻之间面上的红润虽然退去，可双目却又尽赤，知这二人心中一腔爱国之血终于用到了正确的地方，黄盛不由兴趣大增，更加了勺油道：“匠成舆者，忧人不贵；作箭矢者，恐人不伤。彼岂有爱憎哉？实技业驱之然耳。[2]”

“噗！”张庶神情一变，竟然是生生喷出了一口鲜血，再次瘫倒在地。

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[1]：建中四年（公元783年），唐德宗命泾原节度使姚令言带领泾原（治所在今甘肃泾川北）士兵五千人赴关东作战，泾原兵路过长安，唐德宗无赏逐哗变，攻陷长安。

[2]：《反经》开篇序言，其大意为：制作车子的人，惟恐别人不富贵，没人买他的车；制作弓箭的人，惟恐弓箭不伤人，没人买他的箭。他们这样想，难道是对别人有意心存爱憎吗？不，这是因为他们掌握的技术、所担任的职业促使他们必须这样去思考问题。