第三百二十五章：儒学无用（2/2）
虽然这事儿是窦轨先斩后奏的，但李世民依然重用他，并在他死后追赠为并州都督。
韦云起的白白死掉，就可见韦氏当时在朝堂上的力量有多薄弱了。
在殷清风看来，韦云起身上有民族英雄的光环，他自然不能坐看悲剧发生。上次向
李世民汇报时，趁机谏议李世民把韦云起调离窦轨的身边，以免悲剧发生。
在润下院里向其他人介绍完韦文宗后，殷清风说道：“韦氏族人出发前，先到本侯
嫡母和阿姐这里进行培训，毕竟他们大多没有从商的经验；吴国公夫人单部长主管
人事，你那些族人的名单将交给她留档。
任云山部长负责后勤，以后各地的书籍将由他派人运送到各地。你那些族人要签写
一份签收单据；任云达部长负责刊印，你那些族人认为哪些书籍需要加印，都要交
给他来处理。
各地书铺最初先贩卖书籍，等各地瓷窑建成后，会将文房的瓷器运到各书铺贩卖。
瓷器的收益不属于韦氏的，但韦氏可因此而获得其他的收益，比如纸张和毛笔。
你的族人到了各地后，除了购置商铺外，还要招募工匠建起造纸作坊；巴蜀盛产各
类竹子，以后那里会建起规模很大的制笔作坊。”
招待了韦文宗一顿午饭后，殷清风要赶去东宫，那里还有一场小小的硬仗要打。
李世民的书房里，殷清风行礼道：“晚辈殷清风拜见李先生、陆先生、颜舅父。”
李纲和陆德明的年纪都在七十开外，他俩只是点了两下头作为回礼。颜相时与殷清
风见过面，又是姻亲关系，他微笑的说道：“我等本以为自家子弟最多输上一两
场，没想到”
李世民在旁边说道：“你阿弟已经与他们比试过了。”
瞧李世民的嘚瑟样儿，以及颜相时没说完的话，殷清风就知道李承乾几乎是以完胜
的姿态赢得比试。他倒很想问问都比试什么了，但看李纲和陆德明的表情，他还是
忍住没问。
不知道陆德明是年老体衰，还是他对殷清风有情绪，他低沉的说道：“殷侯为何要
设立课间休息？”
殷清风还以为他们会先问起呢，没想到首先问的却是课间休息。要不是他
备足了功课，弄不好还真会被问倒。
“世人以七情六欲来统称人之欲念。欲念也可以称之为天性。”
陆德明等人没想到殷清风会以七情六欲来破题，俱是一愣。
“孩童也是人，他们也有欲念。晚辈以为，孩童的欲念或天性之一是贪玩。”
“这是承题了？”三人不约而同的想到。“那么，起讲又是什么呢？”
“贪玩的表现就是不会安稳久坐。若父母长辈或师长强行让他们久坐读书，便是违
背孩童的天性。”
孟子在有一句非常重要的名言：“可欲之谓善”。
他认为“可欲”的才是“善”的，既，能满足人的**的才是善的。“欲”不仅不是负面
的东西，而且是跟“善”联系在一起的。这等于是间接地肯定了“欲”是善的。
既然“欲”是“性”的属性，“性”是善的，“欲”当然也应该是善的。按照这个逻辑再向
前推论一步，如果说“善”代表“天理”的话，那么“人欲”也就是“天理”了。
可以满足“人欲”的，就是符合“天理”的。天理是不可违背不可压制的、要“行天理”
而不主张“灭人欲”。
殷清风言论是把孩童的贪玩视为天性、视为“人欲”，他设立课间休息，让孩童去玩
耍一会儿，就是顺应天理。
陆德明仨人各自沉思，整理殷清风那些话的逻辑关系。
“或许有人会说，既然孩童难以安稳久坐，那就是因为缺少定力，作为读书人如果
没有定力，岂能获得足够的学识。所以，他们在教导孩童时，就让他们长时间的坐
在那里读书写字。
晚辈认为，这是在扼杀孩童的天性！这是那些长辈和师长不懂得什么是“道欲”什么
是“节欲”的结果！”
先秦儒家的共识是：“欲”是人性的不可缺少的要素，也就是说“欲”和“性”是不可分
的，离开了“欲”的“性”就是抽象空洞的，而有了“欲”的“性”才是鲜活生动的。
荀子把“欲”叫做“性之具”：“欲不可去，性之具也”。人的“性”要得到实现，就必须
通过“性之具”，这个“性之具”就是“欲”。荀子一派持“性恶论”，主张“化性起伪”，
改善人性。
既然“欲”是“性之具”，如果完全放纵人欲，就会出现“**生而礼义文理亡”的结果。
但是荀子又反复强调“欲不可去”，“欲”是“情之所必不免”；他认识到不管怎样“化
性起伪”，这个“欲”终究是去不掉的。所以荀子提出了“道欲”和适当“节欲”的主张。
殷清风也不想引经数典，可这时代就是这个臭毛病，不管说什么都往古人的典籍上
扯，尤其是先秦的典籍。他如果只说一句“劳逸结合”，肯定是没有说服力的。这，
也是他事先要做功课的原因。
沉默了好久，陆德明发问了，“听太子言，殷侯想要皇子们躬耕？这又是为何？”
殷清风就知道这个问题跑不了，“中有“非知之艰，行之惟艰”之说，
中有“非知之实难，将在行之”之说。晚辈总结为“知行合一”。
“知行合一”的解读就是学以致用、以及，以实践来证明所学的真伪。”
李纲脸上显出怒色，“吾观殷侯所著之与俱符合至圣先师之教
导，现在为何又有真伪之言？”
殷清风说道：“三代以来，上至帝王、先贤，下至普通庶民，俱认为“农为国本”。
请问，儒家先贤们的典籍里，可有教导庶民如何稼穑吗？是至圣先师鄙视农人还是
他们认为“农非国本”？还是他们认为百姓不用劳作，只要做到仁义礼智信，这天下
就是太平盛世了？”
李纲和陆德明各自想要解释，但最终还是闭口不言。这话没法解释啊。
如果辩论说，孔孟圣师都认为“农为国本”，可典籍里的确没有教导庶民如何耕种稼
穑啊。而且，他们也清楚，最初的四民论里说士农工商俱是国之柱石，到了汉朝独
尊儒术之后，“士”早已开始独视自己为国之柱石，其他皆为卑贱了。
不管他们怎么解释，最终都难以掩盖在“农为国本”这个问题上，儒家都是坐而论
道，对农业这个国本没有任何助力和益处。
“大唐依然以农为国本，中山王将来要治理天下，若是不知农民之疾苦，如何制定
体恤百姓之律法？只靠书中的仁义之言吗？若是仁义有用，为何会出现那么多的朝
代？罢黜百家之后，汉朝永世长存了吗？
在晚辈看来，儒只是世间大道之一，而非所有！”
虽然此时的思想体系是由儒学佛学玄学组成，但这三位可都是儒学的门徒，听了殷
清风那句“儒只是世间大道之一，而非所有！”，他们的脸皮都禁不住的抽搐了几
下。虽然这句话诛心，可他们的道德又不允许他们昧着良心狡辩。
如果他们说，帝王只要驭御好陛下之臣，让他们去做就可以了。可儒家的理论是儒
家门徒也不知道该如何稼穑啊；他们也不能说，帝王不需要懂得如何耕犁如何灌
溉，到时候只要收上农税就好了。
“古人云：君子之泽，五世而斩。民间有俗语：富不过三代。为何五世而斩？为何
富不过三代？因为那些成就了大事业的人留给后代的教诲是错误的！
反过来再看看那些每日劳作的农民。如果没有苛捐杂税，没有劳役兵役，没有朝代
更迭，他们的家族会“五世而斩”吗？反倒是那些读了书、入了仕的家族才会“五世
而斩”！如果帝王也只动口而不动手，他的国祚也会“五世而斩”！
为何如此？因为骄奢yin逸！因为他们没吃过苦，不知道只有吃苦才不会忘却本
心！帝王最初的本心是什么？忘了这个本心的帝王又会如何？他的国祚又会如何？
仁义礼智信不是帝王所要学习的全部，那些只是帝王应该具有的基本品德。是品德
而不是才能！只有高尚品德而才能低下的帝王绝不会是一个大治天下的帝王！”
李纲一生教导过三个太子：杨勇、李建成和李承乾，他们的下场虽然不相同，但不
可否认是李纲作为老师是相当的不合格。他既不懂得教育心理学也不懂得如何去培
养一个太子。他真实的教学水平，或许只是一个照本宣科的小学教员。
陆德明是一个辩论家，尤其擅长。
他一生为、、、、、、、、、、、、、等做过注
释。从这些成就可以看出，这人一生的时间都泡着故纸堆里。这样的一个理论派，
如果能知道百姓疾苦那就活见鬼了。
颜相时的成就在文笔上，让他当一个书记员还是不错的。李世民因为他敢讲真话，
最终命他做了礼部侍郎。说白了，也是一个不通世事的书呆子。
殷清风的话说到了，但面子得给人家，尤其里面还有一个堂姑奶奶家的儿子。“这
些都是晚辈切身体会，现在更是这么坚持做的。”
见殷清风终于停止了让他们感到羞愧的话，颜相时问道：“不知少郎君说的切身体
会是指什么？”
“回舅父，甥男曾独居一年。这一年时间里，甥男要买米、劈柴、生火、做饭、洗
衣、读书，更要养活自己。时至今日，甥男身边依然不用婢女服侍。起床叠被，洗
衣洗漱等都是一个人完成的。”
颜相时眼光闪动，“那滋味楼和仙居坊”
“是！那些都是甥男从生活中领悟而来的。”
殷清风给自己贴了一个牛掰闪闪的标签